Курунта ( хеттский : 𒀭𒆗 , латинизированный: d LAMMA ) или Курунти (йа) — хеттский бог-олень и бог-покровитель сельской местности.
Имя Курунта пишется как (DEUS)CERVUS на иероглифическом лувийском языке или как d KAL на хеттской клинописи. [1] Поскольку d KAL следует читать как d LAMMA, следуя ассирийской традиции, во многих случаях его напрямую транслитерируют как d LAMMA. [2] [3]
В первом тысячелетии до нашей эры Курунта была засвидетельствована как Рунти(йа), хотя существует вероятность, что потеря начального слога могла произойти во времена Нового царства/империи хеттов . [4]
Курунта является покровительствующим божеством, как видно из использования знака d KAL, который соответствует d LAMMA. Однако между хеттскими божествами d KAL и месопотамскими божествами d LAMMA все еще существуют различия, например, KAL и LAMMA имеют разные значения, [3] и Арчи добавляет, что в отличие от месопотамского d LAMMA хеттские божества d KAL всегда считались мужскими. [5] [a]
Его священное животное — олень. Хотя олень не был символом всех хеттских покровительствующих божеств, он также не был исключительным для Курунты. [7] Его обычно изображают стоящим на олене, и хеттские тексты идентифицируют бога, стоящего на олене, как бога сельской местности. [8] Изображения бога, стоящего на олене и держащего орла, были известны уже во времена Древней Ассирии . [9] На других изображениях бог держит зайца вместо орла. В Язиликае покровительствующий бог природы (вероятно, Курунта, поскольку бог сопровождается знаком рогов [10] ) изображен только с посохом. [11] Также есть параллели с Курунтой, следующим за богом бури, как видно на море Мурсили III и рельефе из Алеппо . [10]
Серебряный ритон Шиммеля изображает сцену подношения двум божествам, одно из которых стоит на олене, держа орла и изогнутый посох, а другое сидит позади, держа птицу и чашу. Это могло быть одно божество, изображенное дважды, или два отдельных божества. [12] Арчи предполагает, что женское божество позади того, что стоит на олене, представляет собой не жену Иннары/Курунты, как обычно предполагают, а его дочь. [13]
Есть также изображения Курунты, держащего лук и стрелы, что помимо того, что он является богом-покровителем, также связывает его с охотой. Охотничий аспект также подчеркивался Тудхалией IV. [4]
d KAL в хеттском контексте обычно читается как Иннара , что может означать любое из покровительствующих божеств, включая Курунту и Инару . [7] Во времена Тудхалии IV (DEUS)CERVUS мог использоваться для обозначения как Иннара, так и Курунта, что, возможно, указывает на то, что Иннара и Курунта перестали рассматриваться как отдельные существа. [1]
CERVUS также использовался для обозначения богов, схожих по характеру с Курунтой, таких как Кархуха, [4] главное мужское божество Каркемиша . [14]
Бог-покровитель сельской местности, по-видимому, в основном почитался за пределами столицы Хаттусы, в провинциях. [15] В ритуале для бога бури Куливишны бог-покровитель сельской местности получает подношения вместе с Иштар сельской местности. [15]
В древнехеттском празднике KI.LAM жрец бога-оленя следовал за королевской парой в действии. Затем включались другие фигуры животных, включая фигуры оленя. Раздел, касающийся ритуального действия, описывает, как бог-покровитель должен был быть удовлетворен для реинтеграции добытых диких животных. [16]
В более поздних документах бог, наиболее связанный с певцами Канеша, был богом-покровителем сельской местности [17], заменившим Инара из древнехеттских документов, связанных с певцами Канеша/Неши. [17]
Поскольку походы и охоты были важны для власти хеттского царя, культ бога-оленя находился под хеттской царской властью с самого начала. Иннара также сопровождал хеттского царя в походах. [18] Культ Курунты стал важным для хеттского государственного культа во время правления Тудхалия IV. [7] Несколько иероглифических надписей в разных местах утверждают, что Тудхалия установил культовые памятники богу. Коллинз полагает, что интерес, который Тудхалия проявляет к богу-оленю, обусловлен его уязвимым царским положением (его отец, Хаттусили III , узурпировал корону у Урхи-Тешуба ), и поэтому он стремился обеспечить себе как можно большую божественную поддержку. [19] Поздний хеттский текст описывает все действия и проявления царя как находящиеся под защитой Курунты. [18]
Курунта, возможно, был богом-оленем, почитаемым в Малатье . [20] Хотя это также мог быть Кархуха , Хаас полагает, что более вероятно, что это был Курунта. [21]
Теофорические названия Курунта были засвидетельствованы в Греции, особенно в Кицилии и Писидии, вплоть до эллинистического периода. [4]
Хаас, кажется, полагает, что божество d LAMMA, упомянутое в Песне о LAMMA (из цикла Кумарби), является Курунтой или, по крайней мере, вариацией бога. Хаас утверждает, что акт разрезания бога в конце символизирует разрезание загнанного животного. [22]
{{cite journal}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )