Локоттаравада ( санскрит , लोकोत्तरवाद; традиционный китайский :說出世部; пиньинь : Шуо Тюши Бу ) была одной из ранних буддийских школ , согласно доксологическим источникам Махаяны , составленным Бхавивекой , Винитадевой и другими, и была подчиненной школой. группа, возникшая из Махасангхики .
Имя Локоттаравада означает тех, кто следует сверхмирским (санскр. локоттара ), или трансцендентным, учениям. Несмотря на это имя, все подразделения Махасангхиков, похоже, приняли формы надмирских или трансцендентных учений. [1]
И Шарипутрапарипричча , и Самаабхедопарачаначакра предполагают, что Локоттаравада возникла от Экавьявахариков и Куккутиков . В то время как Махасангхики первоначально процветали в регионе вокруг Магадхи , известно, что Локоттаравадины процветали на Северо-Западе. [2]
Индийский монах Парамартха VI века нашей эры писал, что через 200 лет после паринирваны Будды большая часть школы Махасангхика переместилась к северу от Раджагрихи и разделилась во мнениях относительно того, следует ли формально включать учения Махаяны в их Трипитаку. [3] Согласно этому отчету, они разделились на три группы в зависимости от относительной манеры и степени, в которой они признали авторитет этих текстов Махаяны. [4] Согласно Парамартхе, локоттаравадины приняли сутры Махаяны как слова Будды ( буддхавачана ). [5]
Взгляды Локоттаравадина известны из Махавасту , редкого сохранившегося текста Махасангхики на санскрите. Махавасту — это биография Будды, приписываемая локоттаравадинам и, по-видимому, являющаяся расширенным разделом их редакции винаи . Санскритский текст Махавасту сохранился в библиотеках махаянских буддистов Непала . [6]
Некоторые учёные полагают, что Махаянская «Сутра бесконечной жизни» была составлена в эпоху Кушанской империи , первом и втором веках нашей эры, орденом монахов -махишасаков , процветавшим в Гандхаре . [7] [8] Однако вполне вероятно, что более длинная Сутра Бесконечной Жизни во многом обязана своим составлением Локоттаравадинам: в этой сутре есть много общих элементов с Махавасту . [7] Самый ранний из этих переводов показывает следы перевода с Гандхари Пракрита . [9]
Китайский буддийский монах Сюаньцзан посетил вихару Локоттаравада в VII веке нашей эры в Бамиане (современный Афганистан); с тех пор этот монастырь был заново открыт археологами. [10] На этом месте были обнаружены берестяные и пальмовые рукописи текстов из коллекции этого монастыря, включая сутры Махаяны, и теперь они находятся в коллекции Шойена . Некоторые рукописи написаны на гандхари-пракрите на языке харости , тогда как другие написаны на санскрите шрифтами гупта . Рукописи и фрагменты, сохранившиеся из коллекции этого монастыря, включают следующие исходные тексты: [10]
Вполне вероятно, что у локоттаравадинов не было серьезных доктринальных различий, которые отличали бы их от махасангхики, но это различие было скорее географическим. [2] Таранатха считал экавьявахариков, локоттаравадинов и гокуликов по сути одним и тем же. [11] Он даже рассматривал Экавьявахарику как общий термин для Махасангхиков. [12] Более ранняя Самаабхедопарачаначакра Васумитры также считает экавьявахариков, гокуликов и локоттаравадинов доктринально неотличимыми. [13]
Локоттаравадины утверждали, что в мире нет реальных вещей, кроме двух видов пустоты (санскр. шуньята ), то есть пустоты самости (санскр. пудгалашуньята ) и пустоты явлений (санскр. дхармашуньята ). Этот двойной взгляд на пустоту также является отличительной чертой буддизма Махаяны. [14]
По словам Васумитры, эти три секты Махасангхики разделяли 48 тезисов. [13] Из 48 особых тезисов, приписываемых Самайабхедопарачаначакрой этим сектам, 20 пунктов касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв . [15] Согласно Самайабхедопарачаначакре , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума.
По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуют его учение, излагают все его учения в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело будучи безграничным, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не уставал просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имел ни сна, ни сновидений, не делал пауз в ответе на вопрос и всегда был в медитации ( самадхи ). [16]
Будда рассматривается как трансцендентный (санскр. локоттара ) , а его жизнь и физическое проявление — всего лишь видимость. [17] Школа Локоттаравада поддерживала взгляд Махасангхики на сверхмирскую природу будд и бодхисаттв, а также на несовершенство и ошибочность архатов . [17]
Локоттаравадин Махавасту говорит о буддизме как о Трех Колесницах и включает конкретные наставления относительно Пути Бодхисаттвы и практик бодхисаттв. [18] Из Махавасту мы знаем, что локоттаравадины имели представление о продвижении бодхисаттвы к просветлению как состоящем из десяти ступеней, или бхуми , как того требуют бодхисаттвы Махаяны. [19] Эти бхуми, описанные в Махавасту , аналогичны бхуми в Сутре десяти стадий Махаяны , но названия этих стадий, кажется, несколько отличаются. [20] [21]
Из Махавасту очевидно, что локоттаравадины также считали, что существуют бесчисленные чистые земли (санскр. Буддхакшетра «поля будд»), на которых обитают бесчисленные будды и бесчисленные бодхисаттвы десятой ступени, которые станут буддами. Говорят, что каждый из них ведет бесчисленное количество живых существ к освобождению, однако число живых существ остается по сути бесконечным. [22]
В Махавасту есть некоторые рассказы Локоттаравадина о природе будд, которые имеют сильные параллели с рассказами в сутрах Махаяны. В одном разделе описывается множество дэвов , устанавливающих зонтики в честь Будды, который, в свою очередь, показывает себя сидящим под каждым из них. Каждый дэв считает себя особо почитаемым, не подозревая о вымышленном характере своего собственного будды, ничем не отличающегося от других, которых он видит. [23] Это имеет параллель с описанием в Шурангама-самадхи-сутре . [23] В этом тексте Будда появляется одновременно на огромном количестве львиных тронов, приготовленных различными дэвами , но каждый дэв видит только будду, сидящего на его собственном троне. В нужный момент дэвам открываются все будды, и человек спрашивает, кто из них настоящий — его собственный будда или все остальные. В Шурангама-самадхи-сутре ответ Будды в конечном итоге заключается в том, что они все равны, потому что природа будд не отделена от всех явлений. [23]
В Махавасту будущий будда Майтрейя упоминается несколько раз, и в тексте говорится, что он будет лишь одним из тысячи будд, которым суждено появиться в будущем вслед за Гаутамой Буддой. Точка зрения Махасангхика-Локоттаравады контрастирует с точкой зрения Тхеравады , которая утверждает, что пяти буддам суждено следовать за Гаутамой. [24]