В этот период ее отец также был издателем газеты «Vilniaus žodis» и культурного журнала «Vilniaus šviesa» , а также был ярым сторонником независимости Литвы во время польско-литовской войны . [2]
Родители Гимбутас были знатоками традиционного литовского народного искусства и часто приглашали к себе домой современных музыкантов, писателей и авторов, среди которых были Видунас , Юозас Тумас-Вайжгантас и Йонас Басанавичюс . [3] Что касается ее сильного культурного воспитания, Гимбутас сказала:
У меня была возможность познакомиться с писателями и художниками, такими как Видунас, Тумас-Вайжгантас, даже с Басанавичюсом, о котором заботились мои родители. Когда мне было четыре или пять лет, я сидел в кресле Басанавичюса и чувствовал себя прекрасно. И позже, на протяжении всей моей жизни, собранный Басанавичюсом фольклор оставался для меня чрезвычайно важным. [3]
В 1931 году Гимбутас поселилась со своими родителями в Каунасе , временной столице Литвы . После того, как ее родители разошлись в том же году, она жила со своей матерью и братом Витаутасом в Каунасе. Пять лет спустя ее отец внезапно умер. На смертном одре отца Гимбутас поклялась, что будет учиться, чтобы стать ученым: «Вдруг мне пришлось подумать, кем я буду, что я буду делать со своей жизнью. Я была так безрассудна в спорте — плавала мили, каталась на коньках, ездила на велосипеде. Я полностью изменилась и начала читать». [4] [5]
Первая дочь Гимбутас, Дануте, родилась в июне 1942 года. Через год после рождения дочери молодая семья Гимбутас, столкнувшись с наступающей советской армией, бежала из страны в районы, контролируемые нацистской Германией , сначала в Вену, а затем в Инсбрук и Баварию. [7] Размышляя об этом бурном периоде, Гимбутас заметила: «Жизнь просто скручивала меня, как маленькое растение, но моя работа была непрерывной в одном направлении». [8]
Во время постдокторской стажировки в Тюбингене в следующем году Гимбутас родила вторую дочь, Живиле. В 1950-х годах семья Гимбутас покинула Германию и переехала в Соединенные Штаты, где Гимбутас сделала успешную академическую карьеру. [7] [9] [10] Ее третья дочь, Раса Юлия, родилась в 1954 году в Бостоне.
С 1936 года Гимбутас участвовала в этнографических экспедициях по записи традиционного фольклора и изучала литовские верования и ритуалы смерти. [1] Она с отличием окончила гимназию Аушра в Каунасе в 1938 году и в том же году поступила в Университет Витаутаса Великого , где изучала лингвистику на филологическом факультете. Затем она поступила в Вильнюсский университет , чтобы продолжить аспирантуру по археологии (под руководством Йонаса Пузинаса ), лингвистике, этнологии, фольклору и литературе. [1]
В 1942 году она с отличием защитила магистерскую диссертацию на тему «Способы захоронения в Литве в железном веке». [1] В 1942 году она получила степень магистра гуманитарных наук в Вильнюсском университете, Литва.
В 1946 году Гимбутас получила докторскую степень по археологии, а также дополнительные специальности по этнологии и истории религии в Тюбингенском университете за диссертацию «Доисторические погребальные обряды в Литве» («Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit»), которая была опубликована позднее в том же году. [7] [11] Она часто говорила, что держала диссертацию под одной мышкой, а ребёнка под другой, когда они с мужем бежали из города Каунас, Литва, от наступающей советской армии в 1944 году.
С 1947 по 1949 год она обучалась в аспирантуре Гейдельбергского и Мюнхенского университетов.
Приехав в США в 1950-х годах, Гимбутас сразу же пошла работать в Гарвардский университет, где занималась переводом восточноевропейских археологических текстов. Затем она стала преподавателем кафедры антропологии. В 1955 году она стала членом Гарвардского музея Пибоди .
Затем Гимбутас преподавала в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, где в 1964 году стала профессором европейской археологии и индоевропейских исследований, а в 1965 году — куратором археологии Старого Света . [12] В 1993 году Гимбутас получила почетную докторскую степень в Университете Витаутаса Великого в Каунасе, Литва.
Курганная гипотеза
В 1956 году Гимбутас представила свою гипотезу курганов , которая объединила археологическое изучение отличительных курганных могильников с лингвистикой, чтобы разрешить некоторые проблемы в изучении протоиндоевропейских (ПИЕ) говорящих народов, которых она окрестила «курганами»; а именно, объяснить их происхождение и проследить их миграции в Европу. Эта гипотеза и ее метод соединения дисциплин оказали значительное влияние на индоевропейские исследования .
В 1950 - х и начале 1960-х годов Гимбутас заслужила репутацию специалиста мирового класса по Европе бронзового века , а также по литовскому народному искусству и предыстории балтов и славян , частично изложенной в ее окончательном труде « Культуры бронзового века Центральной и Восточной Европы» (1965). В своей работе она переосмыслила европейскую предысторию в свете своих знаний в области лингвистики, этнологии и истории религий и бросила вызов многим традиционным предположениям о начале европейской цивилизации.
Будучи профессором европейской археологии и индоевропейских исследований в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе с 1963 по 1989 год, Гимбутас руководила крупными раскопками неолитических памятников в юго-восточной Европе между 1967 и 1980 годами, включая Анзабегово, недалеко от Штипа , Республика Северная Македония, а также Ситагрои и Ахиллеон в Фессалии (Греция). Раскапывая слои земли, представляющие период времени до современных оценок неолитического проживания в Европе — где другие археологи не ожидали бы дальнейших находок — она раскопала большое количество артефактов повседневной жизни, религии или духовности, которые она исследовала и документировала на протяжении всей своей карьеры.
Три генетических исследования в 2015 году подтвердили теорию курганов Гимбутас относительно индоевропейской прародины . Согласно этим исследованиям, гаплогруппы Y-хромосомы R1b и R1a , в настоящее время наиболее распространенные в Европе (R1a также распространена в Южной Азии), могли распространиться из русских степей вместе с индоевропейскими языками; они также обнаружили аутосомный компонент, присутствующий у современных европейцев, который отсутствовал у неолитических европейцев, который мог быть введен с отцовскими линиями R1b и R1a, а также с индоевропейскими языками. [13] [14] [15]
Гимбутас приобрела известность и известность в англоязычном мире благодаря своим последним трем англоязычным книгам: «Богини и боги Старой Европы» (1974); «Язык богини» (1989), которая вдохновила на выставку в Висбадене в 1993–1994 годах; и последняя из трех книг, «Цивилизация богини» (1991), в которой на основе ее задокументированных археологических находок был представлен обзор ее выводов о неолитических культурах по всей Европе: модели жилищного строительства, социальная структура, искусство, религия и природа грамотности.
Трилогия «Богиня» сформулировала то, что Гимбутас видела в различиях между древнеевропейской системой, которую она считала сосредоточенной на богине и женщине ( гиноцентрической ), и вытеснившей ее индоевропейской патриархальной («андрократической») культурой бронзового века. [16] Согласно ее интерпретациям, гиноцентрические (или матристические ) общества были миролюбивыми, почитали женщин и поддерживали экономическое равенство . [ необходима цитата ]
Андрократические, или управляемые мужчинами, курганные народы, с другой стороны, вторглись в Европу и навязали ее коренным народам иерархическое правление мужчин-воинов.
Влияние
Работы Гимбутас, а также ее коллеги, мифолога Джозефа Кэмпбелла , хранятся в Архиве и исследовательском центре OPUS в кампусе Pacifica Graduate Institute в Карпинтерии, Калифорния . Библиотека включает в себя обширную коллекцию Гимбутас по темам археологии, мифологии, фольклора, искусства и лингвистики. Архивы Гимбутас хранят более 12 000 изображений священных фигур, сделанных лично Гимбутас, а также исследовательские файлы по неолитическим культурам Старой Европы. [17] [18]
Мэри Макки написала четыре исторических романа, основанных на исследованиях Гимбутас: «Год, когда пришли лошади» , «Лошади у ворот» , «Весенние огни » и «Деревня костей» .
Прием
Мемориальная доска Марии Гимбутене в Каунасе , улица Мицкявичюса.Мария Гимбутене на марке Литвы 2021 года
Джозеф Кэмпбелл и Эшли Монтегю [19] [20] каждый сравнивали важность результатов работы Гимбутас с исторической важностью Розеттского камня в расшифровке египетских иероглифов . Кэмпбелл написал предисловие к новому изданию книги Гимбутас «Язык богини» (1989) перед своей смертью и часто говорил, как глубоко он сожалеет о том, что ее исследования неолитических культур Европы не были доступны, когда он писал «Маски Бога ». Экофеминистка Шарлин Спретнак утверждала в 2011 году, что «ответная реакция» на работу Гимбутас была организована, начавшись в последние годы ее жизни и после ее смерти. [21]
Традиционная археология отвергла более поздние работы Гимбутас. [22] Антрополог Бернард Уэйлс (1934–2012) из Пенсильванского университета прокомментировал The New York Times , что большинство коллег Гимбутас [23] считают ее «необычайно знающей, но не очень хорошей в критическом анализе. ... Она собирает все данные, а затем переходит от них к выводам без каких-либо промежуточных аргументов». Он сказал, что большинство археологов считают ее эксцентричной. [20]
Дэвид В. Энтони похвалил идеи Гимбутас относительно индоевропейской прародины, но также оспорил утверждение Гимбутас о том, что до вторжения курганов существовало широко распространенное мирное общество, отметив, что в Европе были городища и оружие, и, предположительно, войны задолго до курганов. [20] Стандартный учебник по европейской доисторической культуре подтверждает эту точку зрения, утверждая, что войны существовали в неолитической Европе и что взрослым мужчинам отдавалось преимущественное право в погребальных обрядах. [24]
Питер Уко и Эндрю Флеминг были двумя ранними критиками теории «Богини», с которой позже стали ассоциировать Гимбутас. Уко в своей монографии 1968 года «Антропоморфные фигурки додинастического Египта» предостерегает от необоснованных выводов о значении статуй. Он отмечает, например, что ранние египетские фигурки женщин, держащихся за грудь, воспринимались как «очевидно» значимые для материнства или плодородия, но Тексты пирамид показали, что в Египте это был женский жест скорби. [25]
Флеминг в своей статье 1969 года «Миф о Богине-Матери» подверг сомнению практику идентификации неолитических фигур как женских, когда они не были четко различимы как мужские, и оспорил другие аспекты интерпретации неолитической резьбы по камню и погребальных практик как «богини». [26] Синтия Эллер также обсуждает роль Гимбутас в привнесении этой идеи в феминизм в своей книге 2000 года «Миф о матриархальной доисторической эпохе» .
В книге Кэти Гир 2009 года «Кносс и пророки модернизма» политическое влияние на археологию рассматривается в более общем плане. На примере Кносса на острове Крит , который был представлен как парадигма пацифистского, матриархального и сексуально свободного общества, Гир утверждает, что археология может легко скатиться к отражению того, что люди хотят видеть, вместо того, чтобы учить людей незнакомому прошлому. [27] [28]
Библиография
Монографии
Гимбутас, Мария (1946). Die Bestattung in Litauen in der vorgeschichtlichen Zeit. Тюбинген: Х. Лаупп.
Гимбутас, Мария (1956). Предыстория Восточной Европы. Часть I: Культуры мезолита, неолита и медного века в России и Прибалтике. Американская школа доисторических исследований, Бюллетень Гарвардского университета № 20. Кембридж, Массачусетс: Музей Пибоди.
Гимбутас, Мария и Р. Эрих (1957). Обзор и библиография COWA, область – Центральная Европа . Кембридж: Гарвардский университет.
Гимбутас, Мария (1958). Древняя символика в литовском народном искусстве. Филадельфия: Американское фольклорное общество, Мемуары Американского фольклорного общества 49.
Гимбутас, Мария (1958). Rytprusiu ir Vakaru Lietuvos Priesistorines Kulturos Apzvalga. Нью-Йорк: Studia Lituaica I.
Гимбутас, Мария и Р. Эрих (1959). Обзор и библиография COWA, область 2 – Скандинавия . Кембридж: Гарвардский университет.
Гимбутас, Мария (1963). Балты. Лондон: Темза и Гудзон, Древние народы и места 33.
Гимбутас, Мария (1965). Культуры бронзового века в Центральной и Восточной Европе . Гаага/Лондон: Mouton.
Гимбутас, Мария (1971). Славяне . Лондон: Темза и Гудзон, Древние народы и места 74.
Гимбутас, Мария (1974). Обре и его место в старой Европе . Сараево: Музей Земальского. Wissenchaftliche Mitteilungen des Bosnisch-Herzogowinischen Landesmuseums, Band 4 Heft A.
Гимбутас, Мария (1974). Богини и боги Старой Европы, 7000-3500 до н. э.: мифы, легенды и культовые образы . Лондон: Темза и Гудзон.
Гимбутас, Мария (1981). Грот Скалория: Resoconto sulle richerche del 1980 относительно agli scavi del 1979 . Манфредония: Коммунальное управление.
Гимбутене, Мария (1985). Балтайский историко-литературный словарь: этногенез, материальная культура и митология. Вильнюс: Мокслас.
Гимбутас, Мария (1989). Язык Богини: Раскапывание скрытых символов западной цивилизации . Сан-Франциско: Харпер и Роу.
Гимбутас, Мария (1991). Цивилизация Богини: Мир Старой Европы . Сан-Франциско: Харпер.
Гимбутас, Мария (1992). Die Ethnogenese der europäischen Indogermanen . Инсбрук: Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, Innsbrucker Beiträge zur Sprachwissenschaft, Vorträge und kleinere Schriften 54.
Гимбутас, Мария (1994). Дас Энде Альтеропас. Der Einfall von Steppennomaden aus Südrussland und die Indogermanisierung Mitteleuropas . Инсбрук: Институт Sprachwissenschaft.
Гимбутас, Мария, под редакцией и с дополнениями Мириам Роббинс Декстер (1999) Живые богини . Беркли/Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета.
Отредактированные тома
Гимбутас, Мария (редактор) (1974). Обре, Неолитические стоянки в Боснии . Сараево: А. Археологический.
Гимбутас, Мария (ред.) (1976). Неолитическая Македония, отраженная в раскопках в Анзе, юго-восточная Югославия . Лос-Анджелес: Институт археологии, Калифорнийский университет, Monumenta archaeologica 1.
Ренфрю, Колин, Мария Гимбутас и Эрнестина С. Элстер (1986). Раскопки в Ситагрои, доисторической деревне на северо-востоке Греции. Том 1. Лос-Анджелес: Институт археологии, Калифорнийский университет, Monumenta archaeologica 13.
Гимбутас, Мария, Шан Винн и Дэниел Симабуку (1989). Ахиллеон: неолитическое поселение в Фессалии, Греция, 6400–5600 гг. до н.э. Лос-Анджелес: Институт археологии Калифорнийского университета, Лос-Анджелес. Археологический памятник 14.
Статьи
1960: «Изменение культуры в Европе в начале второго тысячелетия до нашей эры. Вклад в индоевропейскую проблему», Избранные доклады Пятого международного конгресса антропологических и этнологических наук. Филадельфия, 1–9 сентября 1956 г. , под ред. А. Ф. К. Уоллеса. Филадельфия: Издательство Филадельфийского университета, 1960 г., стр. 540–552.
1961: «Заметки о хронологии и распространении культуры ямных могил», L'Europe à la fin de l'Age de la pierre , ред., J. Bohm & SJ De Laet. Прага: Чехословацкая академия наук, 1961, стр. 193–200.
1963: «Индоевропейцы: археологические проблемы», American Anthropologist 65 (1963): 815–836 doi :10.1525/aa.1963.65.4.02a00030
1970: «Протоиндоевропейская культура: курганная культура в пятом, четвертом и третьем тысячелетиях до нашей эры», индоевропейцы и индоевропейцы. Доклады, представленные на Третьей индоевропейской конференции в Пенсильванском университете , под ред. Джорджа Кардоны, Генри М. Хенигсвальда и Альфреда Сенна. Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 1970, стр. 155–197.
1973: «Старая Европа около 7000–3500 гг. до н. э.: самая ранняя европейская цивилизация до проникновения индоевропейских народов», Журнал индоевропейских исследований (JIES) 1 (1973): 1–21.
1977: «Первая волна евразийских степных скотоводов в Европе медного века», JIES 5 (1977): 277–338.
«Золотой клад в Варне», Археология 30, 1 (1977): 44–51.
1979: «Три волны курганных людей в Старой Европе, 4500–2500 гг. до н. э.», Швейцарский архив общей антропологии . 43(2) (1979): 113–137.
1980: «Курганная волна № 2 (ок. 3400–3200 гг. до н. э.) в Европе и последующая трансформация культуры», JIES 8 (1980): 273–315.
«Храмы Старой Европы», Археология 33(6) (1980): 41–50.
1980–81: «Трансформация европейской и анатолийской культуры около 4500–2500 гг. до н.э. и ее наследие», JIES 8 (I-2), 9 (I-2).
1982: «Старая Европа в пятом тысячелетии до нашей эры: европейская ситуация по прибытии индоевропейцев», Индоевропейцы в четвертом и третьем тысячелетиях до нашей эры , под ред. Эдгара К. Поломе. Энн-Арбор: Karoma Publishers, 1982, стр. 1–60.
«Женщины и культура в ориентированной на Богиню Старой Европе», Политика женской духовности , под ред. Шарлин Спретнак. Нью-Йорк: Doubleday, 1982, стр. 22–31.
«Вульвы, груди и ягодицы богини-создательницы: комментарии к истокам искусства», Форма прошлого: исследования в честь Франклина Д. Мерфи , ред. Джорджио Буччеллати и Чарльз Сперони. Лос-Анджелес: Институт археологии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, 1982.
1985: «Первичная и вторичная родина индоевропейцев: комментарии к статьям Гамкрелидзе–Иванова», JIES 13(1–2) (1985): 185–202.
1986: «Курганная культура и лошадь», критика статьи «Курганная культура, индоевропейское происхождение и одомашнивание лошади: переосмысление» Дэвида У. Энтони (тот же выпуск, стр. 291–313), Current Anthropology 27(4) (1986): 305–307.
«Заметки об этногенезе индоевропейцев в Европе», Ethnogenese europäischer Völker , ред. В. Бернхард и А. Кандлер-Палссон. Штутгарт / Нью-Йорк: Густав Фише Верлаг, 1986: 5–19.
1987: «Дохристианская религия Литвы», La Cristianizzazione della Lituania . Рим, 1987 год.
«Плодородие земли старой Европы», Dialogues d'histoire ancienne , т. 13, № 1 (1987): 11–69.
1988: «Обзор археологии и языка Колина Ренфрю», Current Anthropology 29(3) (июль 1988): 453–456.
«Объяснение великих перемен, критика археологии и языка К. Ренфрю», London Times Literary Supplement (24–30 июня), 1988, стр. 714.
1990: «Социальная структура старой Европы. Часть II», JIES 18 (1990): 225–284.
«Столкновение двух идеологий», Когда миры сталкиваются: индоевропейцы и доиндоевропейцы , ред. TL Markey и AC Greppin. Ann Arbor (MI): Kasoma, 1990, стр. 171–178.
«Настенные росписи Чатал-Хююка, VIII–VII тысячелетия до н. э.», The Review of Archaeology , 11(2) (1990): 1–5.
1992: «Хронологии Восточной Европы: от неолита до раннего бронзового века», Хронологии в археологии Старого Света , т. 1, ред. Р. В. Эрих. Чикаго, Лондон: Издательство Чикагского университета, 1992, стр. 395–406.
1993: «Индоевропеизация Европы: вторжение степных скотоводов с юга России и трансформация Старой Европы», Word 44 (1993): 205–222 doi :10.1080/00437956.1993.11435900
Сборник статей
Декстер, Мириам Роббинс и Карлин Джонс-Блей (редакторы) (1997). Культура курганов и индоевропеизация Европы: избранные статьи с 1952 по 1993 год М. Гимбутас . Журнал индоевропейских исследований, монография 18. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека.
Исследования в честь
Скомал, Сьюзан Нацев и Эдгар К. Поломе (редакторы) (1987). Протоиндоевропейский: археология лингвистической проблемы. Исследования в честь Марии Гимбутас. Журнал индоевропейских исследований. Монография № 001. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека.
Марлер, Джоан, ред. (1997). Из царства предков: антология в честь Марии Гимбутас . Манчестер, Коннектикут: Knowledge, Ideas & Trends, Inc.
Декстер, Мириам Роббинс и Эдгар К. Поломе, ред. (1997). Varia on the Indo-European Past: Papers in Memory of Gimbutas, Marija . Журнал индоевропейских исследований Монография № 19. Вашингтон, округ Колумбия: Институт изучения человека.
^ Mathieson, Iain; Lazaridis, Iosif; Rohland, Nadin; Mallick, Swapan; Llamas, Bastien; Pickrell, Joseph; Meller, Harald; Guerra, Manuel A. Rojo; Krause, Johannes; Anthony, David; Brown, Dorcas; Fox, Carles Lalueza; Cooper, Alan; Alt, Kurt W.; Haak, Wolfgang; Patterson, Nick; Reich, David (14 марта 2015 г.). «Восемь тысяч лет естественного отбора в Европе». bioRxiv : 016477. doi : 10.1101/016477 . Получено 7 августа 2018 г. – через biorxiv.org.
^ Хейден, Брайан (1987). «Старая Европа: Священный матриархат или дополнительная оппозиция?». В Бонанно, Энтони (ред.). Археология и культ плодородия в Древнем Средиземноморье: доклады, представленные на Первой международной конференции по археологии Древнего Средиземноморья, Мальтийский университет, 2–5 сентября 1985 г. Амстердам : BR Grüner . стр. 17–30. ISBN9789060322888.
^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 6 июня 2010 года . Получено 27 мая 2010 года .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
^ «Коллекция Марии Гимбутас – Архивы и исследовательский центр OPUS». Opusarchives.org . Получено 7 августа 2018 г. .
^ "По словам антрополога Эшли Монтегю, "Мария Гимбутас дала нам настоящий Розеттский камень величайшей эвристической ценности для будущей работы в области герменевтики археологии и антропологии". "Pacifica Graduate Institute | Campbell & Gimbutas Library | Marija Gimbutas - Life and Work". Архивировано из оригинала 4 февраля 2004 г. . Получено 19 февраля 2004 г. .
^ abc Питер Стейнфелс (1990) Идиллическая теория богинь создает шторм . NY Times, 13 февраля 1990 г.
^ К. Спретнак (2011). «Анатомия негативной реакции: о работе Марии Гимбутас» (PDF) . Журнал археомифологии . 7 :1–27. ISSN 2162-6871.
↑ Пол Кипарски, «Новые перспективы в исторической лингвистике», Опубликовано в Клэр Боуэрн (ред.) Справочник по исторической лингвистике.
^ Книга New York Times о научной грамотности: что нужно знать каждому от Ньютона до наклбола, стр. 85, Ричард Фласте, 1992 г.
^ С. Милишаускас, Европейская предыстория (Springer, 2002), стр. 82, 386 и т. д. См. также Колин Ренфрю, ред., Мегалитические памятники Западной Европы: последние доказательства (Лондон: Thames and Hudson, 1983).
^ П. Уко, Антропоморфные фигурки додинастического Египта и неолитического Крита со сравнительным материалом из доисторического Ближнего Востока и материковой Греции (Лондон, А. Шмидла, 1968).
↑ А. Флеминг (1969), «Миф о Богине-Матери». Архивировано 31 мая 2016 г. на Wayback Machine , World Archaeology 1(2), 247–261.
↑ Кэти Гир (2009), Кносс и пророки модернизма , Издательство Чикагского университета, стр. 4–16 и далее.
↑ См. также Шарлотту Аллен, «Ученые и богиня», The Atlantic Monthly , 1 января 2001 г.
Внешние ссылки
Публикации Марии Гимбутас, проиндексированные Google Scholar
Дальнейшее чтение
Чепмен, Джон (1998), «Влияние современных вторжений и миграций на археологические объяснения: биографический очерк Марии Гимбутас», в Диас-Андреу, Маргарита; Сёренсен, Мари Луиза Стиг (ред.), Женщины-экскаваторы: история женщин в европейской археологии , Нью-Йорк : Routledge , стр. 295–314, ISBN 978-0-415-15760-5
Элстер, Эрнестин С. (2007). «Мария Гимбутас: установление повестки дня», в книге «Археология и женщины: древние и современные проблемы » , ред. Сью Гамильтон, Рут Д. Уайтхаус и Кэтрин И. Райт. Left Coast Press (переиздание Routledge, 2016)
Хойслер, Александр (1995), «Über Archäologie und den Ursprung der Indogermanen», в Куне, Мартин; Венцлова, Натали (ред.), Куда идет археология? Статьи в честь Евзена Неуступного , Прага : Институт археологии, стр. 211–229, ISBN.978-80-901934-0-6
Иверсен, Джулия (2005). «Гимбутас, Мария», в Энциклопедии религии , 2-е изд. Эд. Линдси Джонс. Детройт: Макмиллан, том. 5: 3492–4.
Марлер, Джоан (1997), Царство предков: Антология в честь Марии Гимбутас , Манчестер , Коннектикут : Знания, Идеи и Тенденции, ISBN 978-1-879198-25-8
Мескелл, Линн (1995), «Богини, Гимбутас и археология «Нового века»», Antiquity , 69 (262): 74–86, doi :10.1017/S0003598X00064310, S2CID 162614650
Милишаускас, Шарунас (2011). «Мария Гимбутас: некоторые наблюдения о ее ранних годах, 1921–1944», Antiquity 74: 80–4.
Мердок, Морин (2014). «Гимбутас, Мария и Богиня», в Энциклопедии психологии и религии , 2-е изд. Эд. Дэвид А. Лиминг. Нью-Йорк – Гейдельберг – Дордрехт – Лондон: Springer, стр. 705–10.
