Николай Вустерский (умер 24 июня 1124 года) был настоятелем бенедиктинского монастыря Вустерского собора примерно с 1116 года до своей смерти. Он родился примерно во времена нормандского завоевания . Его родители неизвестны, но историк XII века Уильям Малмсберийский писал, что он был «высокого происхождения», [1] а историк Эмма Мейсон утверждает, что он был сыном короля Гарольда Годвинсона .
Николас был любимым учеником Вульфстана , епископа Вустера , который его воспитал. Вульфстан, последний выживший англосаксонский епископ, жил до 1095 года. Он оказал влияние на передачу древнеанглийской культуры в англо-нормандскую Англию. Николас продолжил эту работу как настоятель, и его очень уважали ведущие летописцы, Уильям Малмсберийский, Джон Вустерский и Эдмер , которые признавали его помощь в своих историях. Сохранилось несколько писем Николасу и от него.
Николас был английским монахом в то время, когда и англичане, и монахи редко получали повышение в церкви. Когда в октябре 1123 года умер епископ Теульф Вустерский, Николас возглавил безуспешную попытку монахов капитула приората получить разрешение выбрать следующего епископа.
В конце 960-х годов Освальд, епископ Вустера и один из лидеров английской бенедиктинской реформы конца X века , основал монастырь Вустерского собора как бенедиктинский монастырь. [2] Почти столетие спустя, в 1060 году, Элдред , епископ Вустера, был назначен архиепископом Йорка , и он попытался возродить практику некоторых своих предшественников (включая Освальда) владеть Йорком и Вустером в множественности . Однако папа Николай II заставил его отказаться от Вустера, и Вульфстан был назначен на кафедру в 1062 году, за четыре года до нормандского завоевания . Он прожил до 1095 года и был последним выжившим англосаксонским епископом. [3] Историк Эмма Мейсон пишет, что Вульфстан «сыграл важную роль в передаче древнеанглийских культурных и религиозных ценностей англо-нормандскому миру». [4] При жизни его считали святым, а в 1203 году он был канонизирован . [5]
Дата рождения и родители Николаса неизвестны. Его воспитал Вульфстан, который был ему как отец. [6] В своей Vita Wulfstani ( Жизнь Вульфстана ) историк XII века Уильям Малмсберийский писал: «С английской стороны Николас был высокого происхождения. Его родители оказывали святому человеку большое уважение и завоевали его дружбу многочисленными услугами, которые они ему оказали. Вульфстан крестил Николаса в детстве, дал ему прекрасное образование в области литературы и постоянно держал его рядом с собой, когда он стал достаточно взрослым». [1] Мейсон предполагает, что Уильям, возможно, не назвал отца Николаса из осторожности, потому что он был членом ведущей династии в режиме до нормандского завоевания. Она утверждает, что его наиболее вероятным отцом был король Гарольд Годвинсон , который был близким другом Вульфстана и поддерживал его избрание епископом. [7] По словам Уильяма Малмсберийского, Гарольд «имел особую симпатию к Вульфстану, до такой степени, что во время путешествия он был готов отклониться на тридцать миль от своего пути, чтобы поговорить с Вульфстаном, чтобы снять груз тревог, угнетавших его». [8] Вульфстан был лоялен к королям от Эдуарда Исповедника до Вильгельма II , но Гарольд был единственным королем, чью преданность Вульфстану подчеркивал Уильям Малмсберийский. [9] Мейсон предполагает, что Николас был сыном Гарольда от Элдгит , которая вышла замуж за Гарольда в 1063 году или позже. Она была дочерью Эльфгара, графа Мерсии , члена другой великой династии того периода. [a] После 1066 года имущество Годвинов было конфисковано, и у членов семьи были плохие мирские перспективы, поэтому жизнь монаха-бенедиктинца была гораздо лучшей альтернативой. [12]
Историк Эдмер , который был другом Николаса, упоминает в качестве одного из источников для своей « Жизни Дунстана » Этельреда, который был заместителем приора Кентербери , а позже сановником Вустерской церкви. [13] В 1928 году ученый Реджинальд Дарлингтон предположил, что Этельред и Николас были одним и тем же человеком. [14] Мейсон дал подробную защиту этой теории в 1990 году: Николас не было англосаксонским именем, но к концу одиннадцатого века новобранцам в монашескую жизнь стало обычным давать новое имя в религии, и он, возможно, был назван в честь папы Николая II, чей отказ разрешить Йорку и Вустеру быть во множественном числе проложил путь для назначения Вульфстана. [15] Отождествление Николая с Этельредом также принимается медиевистами Энн Уильямс и Патриком Вормолдом , [16] но эта теория оспаривается историком религии Дэвидом Ноулзом , поскольку Эдмер утверждал, что Этельред ранее долгое время служил под началом епископа Этельрика из Селси , который умер в 1038 году, а Николас был слишком молод для связи с Этельриком и для высокопоставленной должности в Кентербери. [17] [b]
В своей Vita Wulfstani Уильям Малмсберийский описывает случай, который иллюстрирует привязанность Вульфстана к Николасу. Однажды, когда он гладил голову молодого человека, Николас в шутку поблагодарил Вульфстана за попытку спасти его волосы, которые начали редеть. Вульфстан ответил, что не облысеет, пока жив Вульфстан. Николас потерял оставшиеся волосы примерно в то время, когда умер Вульфстан, и Мейсон замечает, что в то время как современный читатель увидел бы прогрессирующее облысение, двенадцатый век увидел успех малого пророчества. [20] [c]
Николай был преданным учеником Вульфстана [22] и был описан Уильямом Малмсберийским как «его почитаемый ученик» и «его особый фаворит среди его учеников». [23] Чтобы завершить обучение Николая, Вульфстан отправил его к Ланфранку , архиепископу Кентерберийскому между 1070 и 1089 годами. Обычным способом распространения реформ среди монастырей было приглашение им отправить молодого монаха в инициирующий дом для изучения новых обычаев. [24] Николай, вероятно, привез обратно части Монастырских уставов Ланфранка , которые регулировали ежедневную рутину монахов Кентербери. [25] Одним из изменений в религиозных обрядах в Вустере было введение праздников Пресвятой Девы Марии , и Николай, возможно, привез их из Кентербери. [26]
Историки Эмма Мейсон и Джулия Барроу предполагают, что Николас, вероятно, был вовлечен в создание мошеннического Altitonantis , который якобы был современной записью об установлении монашества в Вустере Освальдом в 960-х годах. [27] Altitonantis связан с письмом Николаса о происхождении короля Эдуарда Мученика (годы правления 975–978), поскольку оба документа неверно утверждают, что его отец король Эдгар победил короля Дублина, и оба описывают это одним и тем же словом subiugare (подчинять). [28] Мейсон писала, что: «Николай в свои последние годы убедительно писал в защиту интересов своей монашеской общины и полностью осознавал важность сохранения документации для поддержки своего дела». [29]
По мнению Мейсона, Вульфстан, вероятно, разрешил создание Altitonantis , чтобы поддержать юридические претензии монашеской общины, для которых у них не было подлинных документальных свидетельств. В тот период подделка документов монахами в защиту церкви считалась приемлемой. [30] Монахи Кентербери осуществили программу подделок в 1070-х годах, якобы для того, чтобы показать, что привилегии, притязаемые на архиепископство, имели древнее происхождение, и Мейсон замечает, что Николай, возможно, привез из своего пребывания там «новаторские, если не сказать изобретательные, методы составления уставов». [31] С другой стороны, Барроу датирует Altitonantis епископством немонашеского преемника Вульфстана, Самсона , который заменил монахов приората Вестбери светскими (немонашескими) канониками, вероятно, заставив монахов приората Вустера опасаться той же участи. Вустер стал исключительно монашеским городом только после смерти Освальда, но альтитонанты утверждали, что он изгнал светских священнослужителей, оправдывая исключительно монашеский статус Вустера, приведя его историю в соответствие с изгнанием светского духовенства из Винчестерского собора в 964 году. [32]
Позднее Николас стал приором Вустера, его главой при епископе. Приор Томас умер в октябре 1113 года, и ни один другой приор не известен до августа 1116 года, когда Николас был записан как занимавший эту должность. [33] Историк Ричард Саузерн датирует назначение Николаса 1113 годом, и эта дата была широко принята другими учеными. [34] Однако Уильям Малмсберийский утверждал, что Николас был назначен приором епископом Теульфом . [35] Епископ Самсон Вустерский умер 5 мая 1112 года, и король Генрих I назначил Теульфа своим преемником 28 декабря 1113 года, но поскольку архиепископство Кентерберийское тогда было вакантным, он не был рукоположен до 27 июня 1115 года, когда архиепископ Ральф д'Эскюр получил свой паллий из Рима и, таким образом, был уполномочен провести церемонию. [36] Ученые Майкл Уинтерботтом и Родни Томсон датируют правление Теульфа периодом с 1115 по 1123 год, а назначение Николаса — примерно 1116 годом. [37]
По словам Уильяма Малмсберийского, епископ Теульф позже выступил против Николая. Уильям писал:
Длительное существование Вульфстана после нормандского завоевания позволило ему привить ценности английского монашества первой волне французских монахов в Вустере, и его работа была продолжена Николасом во время его пребывания настоятелем. [39] Монастырские уставы давали настоятелю значительную независимую власть, [40] и Уильям Малмсберийский писал, что, будучи настоятелем, Николас «за короткий период дал много доказательств своего упорного труда. И, что, я думаю, особенно делает ему честь, он так привил грамотность обитателям этого места, как учением, так и примером, что, хотя они могут уступать по численности, их не превзойти в рвении к учебе самые высокие церкви Англии». [41] Мейсон комментирует: «Чувствительный ученик, мельком представленный в « Жизни Вульфстана», превратился в эффективного приора. Учитывая предубеждение против англичан, занимавших высокие должности в двенадцатом веке, отражением влияния, которое сам Вульфстан оказал на капитул, является то, что его протеже смог занять эту должность во втором десятилетии правления Генриха I ». [42] Эдмер жаловался на это предубеждение, заявляя, что английское гражданство лишает человека возможности достичь высокой должности в церкви, каким бы достойным он ни был. [43]
Производство рукописей в большей части Англии резко сократилось сразу после завоевания и возобновилось в конце века, но Вустер был исключением из этой закономерности. Не было никакого спада после завоевания, но выбор книг был консервативным, и большинство из них были написаны на древнеанглийском языке. Производство сократилось между 1090 и 1110 годами, но затем возобновилось, и ко времени настоятельства Николаса вернулось к прежнему уровню. Похоже, произошла полная смена писцов, так как ни одна рука в рукописях конца одиннадцатого века не обнаружена в рукописях начала двенадцатого века. Возрождение двенадцатого века увидело почти все книги на латыни и интеграцию в современную литературную культуру. [44]
Два ведущих историка монастырей, Уильям Малмсберийский и Эдмер Кентерберийский, отдали должное помощи, которую они получили от Николаса. [22] Николай поддерживал тесные связи с монахами Кентербери, включая Эдмера. [45] Они почти наверняка встретились, когда Николас был отправлен в Кентербери в молодости, и поддерживали дружескую переписку почти до конца жизни Николаса. [46]
Эдмер заявил, что написал Vita S. Oswaldi ( Жизнь святого Освальда ) и Miracula S. Oswaldi ( Чудеса Освальда ) по просьбе своих друзей из Вустера. [47] Саузерн предполагает, что работы «возможно, связаны с избранием Николаса настоятелем в 1113 году», [45] а ученые Эндрю Тернер и Бернард Мьюир утверждают, что Vita и Miracula должны были быть завершены до 1116 года. [48] На основании этих пунктов, дата работ 1113-1116 гг. широко принята учеными. [49] Историк Уильям Смут утверждает, что Эдмер был выбран для того, чтобы повысить духовный престиж Вустера, связав его с Кентербери. [50]
Николас также помогал Эдмеру с его «Житием Дунстана», который был назначен архиепископом Кентерберийским королем Эдгаром. Агиограф Осберн написал, что Эдгар стал отцом своего старшего сына, Эдуарда Мученика, соблазнив монахиню, и Эдмер стремился опровергнуть это утверждение. Он обратился за помощью к Николасу, который сверился с древними народными хрониками и историями, а также с другими неуказанными источниками, и отправил ответ, который Эдмер принял в « Житии» . Николас написал, что Эдвард был сыном законной жены Эдгара Этельфледы , дочери Ордмэра, элдормена Восточных англов . [51] Большинство историков признают, что Николас прав относительно происхождения Эдварда, хотя они думают, что он неправильно определил статус Ордмэра, поскольку не было элдормена с таким именем. [52] Однако Уильямс предполагает, что Николай придумал Этельфледу, чтобы снять с Эдгара обвинение в плотской связи с монахиней. [53] Историки озадачены тем, что Эдгар не был коронован до 973 года, через четырнадцать лет после своего вступления на престол. Считается вероятным, что была более ранняя, не зафиксированная коронация, [54] но Николай написал, что Эдгар откладывал ее из «благочестия ... пока он не сможет контролировать и преодолевать похотливые побуждения юности». Джанет Нельсон комментирует: «Ну, если Эдгару это потребовалось почти до тридцати лет, он, должно быть, был — для тех дней — поздним развит!» [55]
Биография Вульфстана на древнеанглийском языке , написанная его капелланом Коулменом, подверглась критике со стороны его собратьев-монахов за включение в нее вымышленных историй о чудесах. Уильям Малмсберийский перевел ее на латынь, но добавил информацию, полученную от Николаса, чей вклад включал анекдоты, иллюстрирующие духовность Вульфстана. [56] Уильям процитировал Николаса, сказавшего, что Вульфстан был «разносторонним и усердным в своих молитвах». [57] Уильям не был впечатлен раздутой прозой Коулмена, и он предпочел бы жизнь Николаса: «Николас любил рассказывать о деяниях и высказываниях Вульфстана, и, возможно, его можно было бы критиковать за то, что он не написал его биографию. Ведь никто не мог бы более правдиво описать жизнь, которую никто не знал более близко из первых рук». [58] Одна история о самом Николасе. Когда споры среди наемных рыцарей Вульфстана грозили привести к драке, [d] он запретил весь алкоголь на весь день. Николас был единственным человеком, который осмелился бросить вызов приказу, воспользовавшись своим привилегированным статусом. Но он чувствовал себя настолько виноватым за свой проступок, что когда он ложился спать, его мучили повторяющиеся кошмары, и в конце концов он понял, что единственный способ прекратить их — признаться Вульфстану и попросить прощения, что он и сделал, и получил прощение. [60]
В 1120 году Эдмер был назначен епископом Сент-Эндрюса , и он столкнулся с требованиями короля Шотландии Александра I и каноников Йорка, что он должен подчиняться Йорку, а не Кентербери. Николас предоставил ему значительный объем исторических свидетельств, чтобы опровергнуть аргументы в пользу Йорка. Историк Мартин Бретт отмечает, что Николас дал ему «превосходный совет относительно его будущего поведения», и что это письмо и письмо об Эдуарде Мученике «демонстрируют широкую историческую ученость». Эдмер был вынужден уйти в отставку в течение шести месяцев. [61]
Широкое распространение « Хроники » Джона Вустера было отчасти обусловлено репутацией Вустера как культурного центра, а Николас имел решающее значение для его культурных связей. [62] Вормолд комментирует:
Монахи-бенедиктинцы стали доминировать в английской церкви во время правления короля Эдгара, но в одиннадцатом веке все большее число епископов были светскими священнослужителями, особенно королевскими клерками. [64] Все архиепископы Кентерберийские были монахами (кроме Стиганда ) со времен правления Эдгара до смерти Ральфа в 1122 году, но к этому времени почти все епископы были светскими священнослужителями, и большинство из них были бывшими клерками королевской часовни. [65] Монахи подверглись все более сильным нападкам в начале 1120-х годов, причем борьба в основном сосредоточилась на выборах в Кентербери в 1123 году и Вустере в 1124 году. [66] В обеих епархиях выборы формально проводились монахами в их капитуле, но на практике они должны были подчиняться королю. В 1123 году епископы решили не иметь другого монаха в качестве архиепископа, и король встал на их сторону. Хотя монахам был предоставлен выбор, они были среди четырех светских священнослужителей, и выбрали Уильяма де Корбейля , каноника из Остина . [67]
Когда 20 октября 1123 года епископ Теульф умер, Эдмер отправил Николасу и его монахам письмо, которое историк Денис Бетелл описал как «решительно истеричное по тону»: «О, мои самые дорогие друзья, я умоляю вас, я умоляю вас ... Подумайте, как сильно завидуют монашескому ордену теперь злонамеренные люди, и как они замышляют отстранить его от епископств». [68] Николас использовал всю свою ученость и литературные навыки, чтобы возглавить кампанию Вустерского капитула, чтобы обеспечить свободные выборы. [42] Он написал архиепископу Уильяму, прося его «взять нас под свои крылья, как цыплят под перья», и продолжил:
Ответ Уильяма был бесполезен, он призывал монахов к благочестию и не упоминал о выборах. Николай также написал Уильяму Гиффарду , епископу Винчестера , обращаясь к нему «так, чтобы он мог урегулировать дела с королем, чтобы он мог предоставить нам свободную и законную возможность для избрания епископа в соответствии с каноническим правом». Бетелл описывает эту просьбу как «экстраординарную», поскольку ни один предыдущий епископ не был избран таким образом, а Теульф купил престол путем взятки. [69] Мейсон комментирует, что «Вульфстан одобрил бы цели своего протеже, хотя его методы и не отражали ничего из известной простоты епископа». [42] Смерть Николаса в июне 1124 года оставила сторонников свободных выборов без лидера, и монахам пришлось принять канцлера королевы Аделизы , Саймона , который был рукоположен в священники 17 мая 1125 года и на следующий день посвящен в епископы Вустера. [70]
Кампания Николая за канонический выбор была новым направлением, поскольку ранее в Англии не было никакого интереса к процессу выборов. Но Рим все больше выступал против контроля мирян над епископскими назначениями, и Папа Калликст II был близок к тому, чтобы отменить выборы Уильяма де Корбейля отчасти на том основании, что выборщики Кентербери не желали его принимать. Это было почти наверняка причиной того, что монахи Вустера думали, что они смогут обеспечить свободные выборы. С 1125 года состояние монахов возродилось, и они заполнили около половины епископских вакансий в течение следующих тридцати лет. [71]
Смерть Николаса зафиксирована только Джоном Вустерским, который написал в своей записи за 1124 год: «Уважаемый настоятель Вустера Николас умер во вторник, 24 июня. Да возрадуется он на небесах милостью Божией!» [72] Его преемником на посту настоятеля стал Уорин. [39]
Письма Николаю и от него находятся в двух рукописях. Cambridge, Corpus Christi College, MS 371 — личная рукопись Эдмера. [73] MS Cotton Claudius AI folios 34–37 verso — досье, составленное кем-то, кто был обеспокоен интересом Кентербери к епископским выборам. Оно напоминает MS Cotton Vespasian E IV folios 203–210, которое содержит письма, имеющие отношение к Вустеру, и оба могли быть личными досье Николая. [74] Все письма на латыни.