Норман Винсент Пил (31 мая 1898 г. — 24 декабря 1993 г.) — американский протестантский священник [1] и автор, наиболее известный популяризацией концепции позитивного мышления , особенно благодаря своей бестселлере «Сила позитивного мышления» (1952 г.). Он служил пастором церкви Marble Collegiate Church в Нью-Йорке с 1932 г., возглавляя эту конгрегацию Реформатской церкви в Америке более полувека до своей отставки в 1984 г. Наряду со своим служением на кафедре он занимался обширной карьерой писателя и редактора, а также выступал на радио и телевидении. Несмотря на то, что он иногда выступал против участия духовенства в политике, он, тем не менее, имел некоторые спорные связи с политически активными организациями в конце 1930-х годов и сотрудничал с национальными политическими кандидатами и их кампаниями, оказав влияние на некоторых, включая личную дружбу с президентом Ричардом Никсоном .
Пил возглавил группу, выступавшую против избрания Джона Ф. Кеннеди на пост президента, заявив: «Столкнувшись с избранием католика, наша культура поставлена на карту». [2] Теолог Рейнхольд Нибур ответил, что Пил был мотивирован «слепым предубеждением», [2] и, столкнувшись с интенсивной общественной критикой, Пил отказался от своего заявления. Он также выступил против кандидатуры Эдлая Стивенсона на пост президента, поскольку тот был разведен, что привело Стивенсона к известной шутке: «Я нахожу Святого Павла привлекательным, а Святого Пила — ужасным». [3]
После публикации бестселлера Пила в 1952 году его идеи стали объектом критики со стороны нескольких специалистов в области психиатрии, церковных теологов и лидеров. 26 марта 1984 года президент Рональд Рейган наградил Пила Президентской медалью Свободы , высшей гражданской наградой в Соединенных Штатах . Он умер в возрасте 95 лет после инсульта 24 декабря 1993 года в Полинге, штат Нью-Йорк . Его пережила Рут Стаффорд , его жена, с которой он прожил 63 года, которая повлияла на него в связи с публикацией «Силы» в 1952 году и с которой он основал Guideposts в 1945 году; Рут умерла 6 февраля 2008 года в возрасте 101 года.
Пил родился в Боуэрсвилле, штат Огайо , 31 мая 1898 года [1] [4], он был старшим из трех сыновей Чарльза и Анны (урожденной Делани) Пил. [5] Чарльз был врачом, ставшим методистским священником в южном Огайо, [4] и поэтому его трое сыновей были воспитаны как методисты . [6] [7]
Пил окончил среднюю школу Беллефонтейн в Беллефонтейне, штат Огайо, в 1916 году. [8] Он учился и получил степень в Университете Уэслиана в Огайо , [4] [1] , где он стал членом братства Фи Гамма Дельта . [9] Он также начал посещать Школу теологии Бостонского университета . [4]
Работая в качестве замены за кафедрой во время последующих летних каникул (для пастора церкви в Огайо, который заболел), стажер бостонского теологического факультета был убежден своим отцом отказаться от формального проповеднического стиля своего обучения в пользу простоты, что привело Пила к разговору об « Иисусе Христе ... связывая его с простотой человеческой жизни», и что привело, как он позже вспоминал, к «хорошему приему» и «взглядам благодарности и доброты» на лицах прихожан. [4] Оставив впоследствии школу, чтобы заработать необходимые средства, Пил работал журналистом в The Detroit Journal , после года репортажей в Финдли, Огайо, в The Morning Republican . [4] Оставив журналистику, Пил вернулся к служению и в 1922 году [4] был рукоположен в пасторы Методистской епископальной церкви . [1] [4] После первого назначения в Род-Айленде, в неизвестной церкви в Беркли , [4] он принял приглашение в Бруклин , [1] [4] где в 1924 году его работа с кафедры и в целом увеличила число членов церкви более чем в двадцать раз в течение года, что привело к тому, что небольшая община построила новую церковь. [4]
Он получил приглашение в Сиракузы, штат Нью-Йорк [1] [4] и в 1927 году занял кафедру в университетской методистской церкви; [4] именно там он стал одним из первых американских священнослужителей, который перенес свои проповеди на новую коммерческую технологию радио, [4] [ требуется ссылка ] решение в области СМИ, которое добавило ему всеобщей популярности, и которое он позже распространил таким же образом на телевидение. [1] Во время Великой депрессии Пил объединился с основателем JC Penney & Co. Джеймсом Кэшем Пенни , радиоведущим Артуром Годфри и основателем и президентом IBM Томасом Дж. Уотсоном , сформировав (и заседая в первом совете) 40Plus , организацию, нацеленную на помощь безработным менеджерам и руководителям. [10]
20 июня 1930 года Пил женился на учительнице из Айовы Лоретте Рут Стаффорд ; свадьба состоялась в Сиракузах. [4] [11] [12]
В 1932 или 1933 году его призвали в Марблскую коллегиальную церковь в Нью-Йорке [1] [4] , что потребовало от него «сменить конфессию» [4] — для священнослужителя это означало перевести свое рукоположение [ требуется ссылка ] — в Реформатскую церковь в Америке , «перевод был сделан... без видимых проблем для него». [4] Его пребывание в Марблской коллегиальной церкви , которая датируется 1628 годом и, как говорят, является старейшей непрерывной протестантской общиной в стране [4] , началось с посещения службы 200 человек, но впоследствии выросло до тысяч в результате его «духовных проповедей». [4] Пил оставался в Марбл до своего ухода с пасторской работы [1] в 1984 году . [13]
Его теология была спорной, и некоторые теологи, такие как Рональд Нибур и Уильям Миллер, публично выступали против нее. Они утверждали, что теология Пила ложно представляла христианство и что труды и проповеди Пила были фактически ложными. Нибур сказал: «Этот новый культ опасен. Все, что искажает Евангелие, вредит христианству. И вредит людям тоже». [14]
После биржевого краха 1929 года и знакомства с прихожанами со «сложными проблемами» (как позже вспоминал Пил), его жена, Рут Стаффорд Пил , посоветовала ему «найти психиатра, который мог бы помочь прихожанам», что он и сделал, проконсультировавшись со своим врачом Кларенсом В. Либом. [4] Пил познакомился с фрейдистом , который обучался психиатрии в Вене . [ требуется ссылка ]
Эти двое мужчин написали книги вместе, в частности, «Вера — это ответ: психиатр и пастор обсуждают ваши проблемы» (1940). Книга была написана в виде чередующихся глав, одну из которых написал Блэнтон, а затем Пил. Блэнтон не придерживался какой-либо конкретной религиозной точки зрения в своих главах. В 1951 году эта клиника психотерапии и религии выросла в Американский фонд религии и психиатрии, где Пил был президентом, а Блэнтон — исполнительным директором. [15] Блэнтон занимался сложными психиатрическими случаями, а Пил, не имевший диплома в области психического здоровья, занимался религиозными вопросами. [16]
Когда Пил подвергся жесткой критике со стороны сообщества психического здоровья за свою книгу «Сила позитивного мышления» (1952), Блэнтон дистанцировался от Пила и отказался публично одобрять книгу. Блэнтон не позволил Пилу использовать свое имя в «Силе позитивного мышления» и отказался публично защищать Пила, когда тот подвергся критике. Как описывает это ученый Дональд Мейер: «Пил, очевидно, воображал, что он маршировал с Блэнтоном в их совместных трудах в Религиозно-психиатрическом институте. Это было не совсем так»: [16] 266 Мейер отмечает, что собственная книга Блэнтона «Любовь или погибель» (1956) «настолько отчетливо контрастировала во многих пунктах с евангелием Пила» о «позитивном мышлении», что эти работы практически не имели ничего общего.: [16] 273
В тот же период Пил вернулся к работе на радио, которую он начал в Сиракузах, как к средству борьбы с тем, что он называл личной одержимостью, «донести послание Иисуса Христа до как можно большего числа людей». [4] Его первые программы в Нью-Йорке начались в 1935 году, усилия, которые привели к тому, что Национальный совет церквей спонсировал программу на радиосети NBC под названием «Искусство жизни» , которая впоследствии достигла миллионов. [4]
Это название впоследствии стало совпадать с названием первой из его книг, изданных в Нью-Йорке в 1937 году издательством Abingdon Press , в которой говорилось о силе, которую люди имеют внутри себя и которую они могут «использовать» посредством «прикладного христианства». [4] С началом войны в 1939 году в Эбингдоне вышла его вторая книга «Вы можете победить» , в которой говорилось о напряженности жизни, возможности самообладания и о том, что человек непобедим с Богом. [4] Несмотря на ясную и очевидную философию и послание, книги не «советовали людям, как применять [идеи] в своей жизни», и они плохо продавались. [4] (Некоторые из его других работ включают «Твердомыслящий оптимист» (1961) [17] ) К концу Второй мировой войны в 1945 году Пил, его жена Рут и Рэймонд Торнбург (бизнесмен из Полинга, штат Нью-Йорк ) основали журнал Guideposts , внеконфессиональный форум, на котором публиковались вдохновляющие истории. [18]
С окончанием войны , которое, по словам Джорджа Весси, писавшего в The New York Times , было отмечено тем, что американцы получили «некоторую свободу сомневаться в том, во что они верят и как им следует жить», Пил выпустил свой первый бестселлер, опубликованный издательством Prentice-Hall в 1948 году, книгу по самопомощи под названием «Руководство по уверенной жизни » , которая заставила религию влиять на личные проблемы. [4] Вскоре после этого вышла книга, по которой он наиболее широко известен, « Сила позитивного мышления» ; как описывает ее Весси, она возникла из черновика книги, который Рут Пил «отправила редактору без ведома мужа», и эта узурпация привела к появлению книги, которая оставалась в списках бестселлеров более трех лет, что «поставило ее... после Библии... как одну из самых продаваемых духовных книг в истории». [4]
Весси был осторожен, отнеся книгу Пила к категории бестселлеров в узкой категории «духовных книг», а не сравнивал ее с гораздо большими цифрами продаж в категориях научно-популярной литературы или самопомощи. Впервые опубликованная в 1952 году, она оставалась в списке бестселлеров New York Times в течение 186 [19] недель подряд, и, по данным издательства Simon and Schuster, было продано около 5 миллионов экземпляров книги. Тот факт, что книга была продана тиражом 5 миллионов экземпляров, напечатан на обложке текущего издания как в мягкой, так и в твердой обложке и напрямую противоречит преувеличенным утверждениям о том, что книга была продана тиражом более 20 миллионов экземпляров [20] [21] на 42 языках. [20] Издатель также противоречит заявлению о переводе, заявляя, что книга была переведена только на 15 языков. [22] Почти половина продаж книги (2,1 млн.) произошла до 1958 года, [23] а к 1963 году книга все еще была продана тиражом всего 2 миллиона экземпляров, по словам Пила. [24] С тех пор книга была продана тиражом менее 3 миллионов экземпляров за последние 60 лет. Некоторые из его других популярных работ включают «Искусство жизни», «Руководство по уверенной жизни», «Твердый оптимист» и «Вдохновляющие послания для повседневной жизни». [ необходима цитата ]
Радиопрограмма Пила « Искусство жизни » продолжалась и будет продолжаться в течение 54 лет, и при постоянном и развивающемся спонсорстве Национального совета церквей он перешел на телевидение, когда появилось новое средство массовой информации. [ необходима цитата ] В то же время он продолжал писать книги и редактировать журнал Guideposts . Кроме того, его проповеди ежемесячно рассылались по обширному списку рассылки. [25]
В 1947 году Пил вместе с педагогом Кеннетом Бибом стал соучредителем Ассоциации Горацио Элджера , организации, призванной чествовать и признавать американцев, добившихся успеха, несмотря на сложные обстоятельства. Ассоциация стремилась прославлять упорство, трудолюбие и решимость — ценности, которые тесно связаны с философией Пила о преодолении невзгод с помощью оптимизма и веры в себя.
Помимо участия в Ассоциации Горацио Элджера, Пил основал несколько других организаций для распространения своих идей о позитивном мышлении. Среди них были Центр Пила и Фонд позитивного мышления , обе из которых были сосредоточены на обучении людей тому, как применять принципы позитивного мышления для улучшения личной и профессиональной жизни. С помощью лекций, публикаций и программ по работе с общественностью эти организации стремились вдохновить людей подходить к жизни с уверенностью и позитивным настроем.
Пил также основал Guideposts Publications, некоммерческую организацию, которая публикует вдохновляющий контент, направленный на то, чтобы помочь людям вести полноценную жизнь. Журнал Guideposts, одно из ведущих изданий организации, стал широко популярен благодаря своим вдохновляющим историям, практическим советам и призывам развивать веру и оптимизм перед лицом жизненных трудностей.
Влияние Пила распространилось далеко за пределы его организаций, поскольку он стал крупной фигурой в американских кругах самопомощи и религиозных кругах. Его самая известная книга, « Сила позитивного мышления» (1952), стала международным бестселлером, сформировав движение самопомощи и предложив послание, которое сочетало практическую психологию с духовным руководством. Его учения подчеркивали важность поддержания позитивного умственного настроя, укрепления веры в свои способности и использования веры для преодоления трудностей.
Идеи Пила, хотя их иногда критиковали за упрощение сложных вопросов или за продвижение нереалистичного оптимизма, нашли отклик у миллионов людей и оказали долгосрочное влияние на американскую культуру. Его наследие отражено в продолжающейся работе организаций, которые он основал, и которые продолжают продвигать позитивное мышление как средство личностного роста и благополучия.
Пил был близок к семье президента Ричарда Никсона и служил на свадьбе Джули Никсон и Дэвида Эйзенхауэра в 1968 году . [26] Он продолжал посещать Белый дом во время Уотергейтского кризиса , [ необходима ссылка ] и, как цитируют, сказал: «Христос не сторонился людей, попавших в беду». [6]
Пил был масоном 33-й степени Шотландского устава . [27]
Президент Рональд Рейган наградил Пила Президентской медалью Свободы (высшей гражданской наградой в Соединенных Штатах) 26 марта 1984 года за его вклад в область теологии. [28] [29] [ требуется проверка ]
Пил умер в возрасте 95 лет после инсульта 24 декабря 1993 года в Полинге, штат Нью-Йорк [4] [1] У него осталась жена, с которой он прожил 63 года, Рут Стаффорд Пил , которая оказала на него влияние в отношении публикации « Силы» в 1952 году и в отношении его раннего взаимодействия с психиатрией, и с которой он основал Guideposts (в котором она была почетным председателем, и годовая аудитория которого в 2008 году составляла 8 миллионов человек); она умерла 6 февраля 2008 года в возрасте 101 года. [30]
Работы Пила подверглись критике со стороны нескольких экспертов в области психического здоровья, которые осудили его труды как вредные для психического здоровья и пришли к выводу, что Пил был «мошенником и обманщиком» [31] и «уверенным в себе человеком». [32] Эти критики появились в начале 1950-х годов после публикации книги «Сила позитивного мышления » .
В одном из критических отзывов о «Силе позитивного мышления» отмечалось, что книга содержит анекдоты, которые трудно подтвердить. Критики отмечали, что многие свидетельства, которые Пил цитировал в поддержку своей философии, были безымянными, неизвестными и не имели источника. Среди примеров были «известный психолог», [33] : 52 двухстраничное письмо от «практикующего врача», [33] : 150 еще один «известный психолог», [33] : 169 «выдающийся гражданин Нью-Йорка», [33] : 88 и десятки, если не сотни, еще непроверяемых цитат. Также приводятся аналогичные научные исследования сомнительной достоверности. Как писал психиатр Р. К. Мерфи, «Вся эта реклама как бы оправдывается строгим привержением стороне частичной правды», и называл работу и цитируемый материал «неправдоподобными и деревянно набожными». [34] Работы Пила подверглись критике со стороны нескольких экспертов по психическому здоровью, которые заявили, что его труды на самом деле вредны для психического здоровья, заключив, что Пил был «мошенником и обманщиком», [35] а в популярной прессе в 1955 году его называли мошенником. [32]
С Мерфи согласен Уильям Ли Миллер, профессор Университета Вирджинии, написавший обширную статью под названием «Некоторые негативные мысли о Нормане Винсенте Пиле». После изучения всей библиотеки Пила Миллер пришел к выводу, что книги «жестки по отношению к правде», и что «более поздние книги хуже», чем ранние. Миллер подверг сомнению правдоподобность и правдивость свидетельств Пила о «великих людях» в его книгах, почти все из которых были неназванными, неизвестными и не поддающимися проверке.
«В книгах доктора Пила эти люди, как оказалось, разговаривают точно так же, как доктор Пил… В его книгах есть повторяющийся эпизод, который выглядит примерно так: Пил встречает Великого Человека; Пил смиренно спрашивает Великого Человека о его секрете (его формуле, технике); Великий Человек рассказывает Пилу свой поразительно Пиловский секрет (формулу, технику)…»
Миллер также высмеивает формулы успеха, которые раскрывают эти «великие люди», например, неназванный редактор газеты, который приписывает повторение одной фразы [техника самогипноза ] как причину своего успеха. «Секрет» неназванного редактора — карточка в бумажнике со словами о том, что успешный человек успешен». Миллер объясняет: «Никогда не предполагается, что упорный труд может быть связан с достижением. Нет никаких требований к читателю». Миллер написал: «Все это жестко по отношению к истине, но это хорошо для популярности проповедника. Это позволяет ему говорить именно то, что хотят услышать его слушатели». Миллер далее высмеивает заявления Пила о том, что его методы «религии» научно доказаны. Миллер цитирует Пила: «Законы настолько точны и так часто демонстрировались… что можно сказать, что религия образует точную науку». Пил не приводит в своих книгах никаких научных доказательств в поддержку этого утверждения. Он не приводит никаких доказательств того, что его методы и «техники» были научно проверены или доказали свою эффективность. Миллер продолжает отмечать, что нет никаких научных ссылок, поддерживающих Пила, никаких сносок, никакого индекса, никакой библиографии, никаких рекомендаций для дальнейшего чтения, почти никаких доказательств любого рода, представленных в книгах Пила. Миллер пришел к выводу, что заявления Пила были ложными и не подкрепленными доказательствами. Миллер писал, что для того, чтобы обрести последователей, «он [Пил] готов использовать, не дрогнув, самые вопиющие призывы и обещать без ограничений». [36] [ необходима полная цитата ]
Вторая критика Пила заключалась в том, что он пытался скрыть, что его методы, позволяющие читателю обрести абсолютную уверенность в себе и избавиться от страданий, являются хорошо известной формой гипноза, и что он убеждал своих читателей следовать его убеждениям посредством комбинации ложных доказательств и самогипноза ( самовнушения ), замаскированного использованием терминов, которые могут звучать более безобидно с точки зрения читателя («методы», «формулы», «методы», «молитвы» и «рецепты»). [37] [38] Один автор назвал книгу Пила «Библией американского автогипнотизма». [16] : 264 Хотя его методы обсуждались психологами , Пил сказал, что его теологическая практика и стратегия были направлены больше на самоанализ, прощение, развитие характера и рост [39] [ необходима полная цитата ], что было предложено некоторыми [ кто? ] во многом похоже на учения иезуитов Католической церкви. [40] [ необходима полная цитата ] [ оригинальное исследование? ]
Психиатр Р. К. Мерфи написал: «Самопознание, в понимании мистера Пила, однозначно плохо: самогипноз хорош». Мерфи добавил, что повторный гипноз подавляет самомотивацию, самопознание, уникальное чувство себя, чувство реальности и способность критически мыслить человека. Мерфи описывает понимание разума Пилом как неточное, «без глубины», а его описание работы разума и бессознательного как обманчиво упрощенное и ложное: «Именно поверхностность его концепции «личности» заставляет его правила казаться легкими... Если бессознательное человека... можно концептуализировать как контейнер для небольшого количества психических фрагментов, то отсюда следуют такие идеи, как «осушение разума». Так же как и опора на самогипноз, который является краеугольным камнем философии мистера Пила». [34]
Психолог Альберт Эллис [41] , основатель направления психологии, известного как когнитивная психология , сравнил методы Пила с методами французского психолога, гипнотерапевта и фармацевта Эмиля Куэ , и Эллис сказал, что повторное использование этих гипнотических методов может привести к значительным проблемам с психическим здоровьем. Эллис, которого Американская психологическая ассоциация считает вторым по влиятельности психологом 20-го века (после Карла Роджерса , но впереди Зигмунда Фрейда ), [42] в нескольких своих книгах задокументировал множество людей, которых он лечил и которые страдали от психических расстройств из-за следования учению Пила. Эллис описал одно из своих исследований случаев:
«Один из моих 50-летних клиентов, Сидни, прочитал все, что когда-либо написал Норман Винсент Пил, посетил множество его проповедей в церкви Марбл-Коллегиат и убедил многих своих друзей полностью довериться Богу и преподобному Пилу, чтобы они исцелили их от всех болезней. Когда некоторые из этих друзей, несмотря на их энергичное позитивное мышление, оказались в психиатрической больнице, и когда Сидни пришлось принимать огромные дозы транквилизаторов, чтобы поддерживать себя в форме, он разочаровался...»
К счастью, клиент Эллиса начал посещать терапевтические и семинарские группы в его клинике (Институт Альберта Эллиса), и с помощью когнитивно-поведенческой терапии (в то время известной как рационально-эмоциональная поведенческая терапия , или РЭПТ) он смог улучшить свое психическое здоровье и сократить прием лекарств. [43] В своих работах Эллис неоднократно предупреждает общественность не следовать посланию Пила. Эллис утверждает, что подход Пила опасен, искажен и нереалистичен. Он сравнивает черно-белый взгляд на жизнь, которому учит Пил, с психологическим расстройством ( пограничным расстройством личности ), возможно, подразумевая, что опасные ментальные привычки, которые он видит в расстройстве, могут быть вызваны следованием учению. «В долгосрочной перспективе [учения Пила] приводят к неудачам и разочарованиям, и не только бумерангом возвращаются к людям, но и часто предрасполагают их против эффективной терапии». [44]
Третья критика заключалась в том, что философия Пила основывалась на преувеличении страхов его читателей и последователей, и что этот преувеличенный страх неизбежно приводит к агрессии и уничтожению тех, кого считают «негативными». Взгляды Пила были критически рассмотрены в статье 1955 года психиатра Р. К. Мерфи, опубликованной в The Nation под названием «Думай правильно: панацея преподобного Пила».
С помощью приторного терроризма г-н Пил отказывается позволить своим последователям слышать, говорить или видеть какое-либо зло. Для него не существует настоящих человеческих страданий; нет таких вещей, как убийственная ярость, самоубийственное отчаяние, жестокость, похоть, жадность, массовая нищета или неграмотность. Все это он бы отбросил как тривиальные умственные процессы, которые исчезнут, если мысли просто направить в более радостное русло. Такое отношение настолько неприятно, что требует поиска его истинного смысла. Это явно не подлинное отрицание зла, а скорее ужас перед ним. Человек отводит глаза от человеческой скотоложества и страданий, которые оно вызывает, только если он не может вынести этого. Поступая так, он утверждает, что зло абсолютно, он отворачивается только тогда, когда чувствует, что с этим ничего нельзя сделать... Вера в чистое зло, область опыта за пределами возможности помощи или искупления, автоматически является призывом к действию: «зло» означает «то, что должно быть атаковано...» Например, между расами эта вера приводит к предрассудкам. В воспитании детей это заставляет родителей пытаться уничтожить, а не пытаться развивать ту или иную область формирующейся личности ребенка... В международных отношениях это приводит к войне. Как только религиозный авторитет одобряет нашу способность к ненависти, либо отказываясь признавать неприятности в стиле мистера Пила, либо в более классическом стиле, создавая приятного и удобного Сатану для ненависти, это усыпляет нашу борьбу за рост... Таким образом, книга мистера Пила не только не отвечает нашим потребностям, но даже пытается заглушить хрупкий внутренний голос, который является стимулом для внутреннего роста. [34]
Дональд Б. Мейер, похоже, согласился с этой оценкой, представив похожие предостережения религиозного характера. В своей статье «Человек уверенности» Мейер писал: «В более классической литературе такого рода претензии на господство часто считались признаком союза с Низшей, а не с Высшей силой». [45] Господство, о котором говорит Пил, — это не господство навыков или задач, а господство бегства и избегания собственных «негативных мыслей». Мейер писал, что преувеличенный страх неизбежно ведет к агрессии: «Битва — это; Пил, в возвышенном предательстве агрессии в рамках своей философии мира, говорит о «стрельбе» молитвами по людям». [32]
Психолог Мартин Селигман , бывший президент Американской психологической ассоциации и основатель направления психологии, известного как позитивная психология , провел различие между позитивным мышлением Пила и его собственной позитивной психологией, признав при этом их общие корни.
Важно увидеть разницу: является ли позитивная психология всего лишь разогретым позитивным мышлением?
Позитивная психология имеет философскую связь с позитивным мышлением, но не эмпирическую. Арминианская ересь (подробно обсуждаемая в примечаниях к Главе 5) лежит в основе методизма, и позитивное мышление Нормана Винсента Пила вырастает из нее. Позитивная психология также связана в своих основах с индивидуальным свободным выбором, и в этом смысле оба стремления имеют общие корни.
Однако позитивная психология также существенно отличается от позитивного мышления, поскольку она основана на научной точности, а позитивное мышление — нет, и позитивное мышление может даже оказаться фатальным в неправильных обстоятельствах.
Во-первых, позитивное мышление — это занятие для сидения в кресле. С другой стороны, позитивная психология связана с программой эмпирической и воспроизводимой научной деятельности. Во-вторых, позитивная психология не придерживается принципа позитивности. Существует баланс, и, несмотря на многочисленные преимущества позитивного мышления, бывают случаи, когда негативное мышление предпочтительнее. Хотя существует множество исследований, которые связывают позитивность с последующим здоровьем, долголетием, коммуникабельностью и успехом, баланс доказательств предполагает, что в некоторых ситуациях негативное мышление приводит к большей точности. Там, где точность связана с потенциально катастрофическими результатами (например, когда пилот самолета решает, следует ли очищать крылья своего самолета от обледенения), мы все должны быть пессимистами. Учитывая эти преимущества, позитивная психология стремится к оптимальному балансу между позитивным и негативным мышлением. В-третьих, многие лидеры движения позитивной психологии потратили десятилетия на работу над «негативной» стороной вещей. Позитивная психология — это дополнение к негативной психологии, а не ее замена. [46]
Селигман продолжил: «Позитивное мышление часто подразумевает попытку верить в оптимистичные утверждения, такие как «Каждый день, во всех отношениях, я становлюсь все лучше и лучше», при отсутствии доказательств или даже перед лицом противоположных доказательств. ... Приобретенный оптимизм, напротив, связан с точностью» [47] .
Другое отличие, отмеченное экспертами, состояло в том, что хотя Селигман описывает свою позитивную психологию как программу самоусиления, полностью находящуюся в пределах возможностей человека достичь ее самостоятельно, эксперты описывают позитивное мышление как лишающий человека сил и религию слабости, где Пил говорит людям, что они не смогут преодолеть свои негативные обстоятельства без его аутосуггестивных «техник», которые, как он утверждает, дадут им силу Бога. Как цитирует Мейер Пила, «Ни один человек, каким бы находчивым или драчливым он ни был, не сравнится с таким великим противником, как враждебный мир. В лучшем случае он ничтожное и бессильное существо, полностью находящееся во власти космических и социальных сил, среди которых он обитает». Мейер отметил, что Пил всегда «реагировал на образ жестокости бегством, а не конкурентной борьбой» [48] , и единственным выходом, который Пил предлагает из этого состояния беспомощности, являются его аутосуггестивные «техники», которые, как он утверждает, дадут людям силу Бога. Мейер добавляет, что доказательством того, что позитивное мышление не работает, является тот факт, что, по мнению Пила, даже если на нашей стороне сила Божья, мы все равно не можем противостоять негативной реальности, которая всегда сильнее.
Мейер, как и Селигман, отметил, что такое нереалистичное мышление позитивно мыслящего человека может легко оказаться фатальным.
Вера в то, что вы можете победить противника, который может бежать быстрее вас, была бы презренной, поскольку она могла бы означать только то, что вы ожидаете, что Бог одолжит вам силу, которую Он отказался одолжить вашему противнику, или что вы надеетесь, что ваш противник не обладает самопознанием, не обладает верой и, следовательно, не использует свои реальные силы. Такая вера могла бы быть фатальной, если бы она привела вас к соревнованиям, проигрыш в которых был бы фатальным. Что касается тех соревнований, где решающим фактором могли бы стать удача, случайность или провидение, то, безусловно, вера, которая рассчитывала на удачу, случайность или провидение, была бы презренной, а также, возможно, фатальной. [49]
Богослов Епископальной церкви и будущий епископ Джон М. Крумм критиковал Пила и «еретический характер» его учения о позитивном мышлении. Крумм ссылается на «акцент на таких приемах, как повторение уверенных фраз... или манипулирование определенными механическими устройствами», что, по его словам, «создает впечатление полностью обезличенной религии. Очень мало говорится о суверенном разуме и цели Бога; много делается на том, что люди могут сказать себе и сделать, чтобы осуществить свои амбиции и цели». Крумм предупреждает, что «преобладающее использование безличных символов для Бога является серьезным и опасным приглашением считать человека центром реальности, а Божественную Реальность — безличной силой, использование и цель которой определяются человеком, который берет ее в руки и использует так, как он считает наилучшим». [50]
Теолог Рейнхольд Нибур , профессор прикладного христианства в Объединенной теологической семинарии , сообщил о схожих опасениях по поводу позитивного мышления. «Этот новый культ опасен. Все, что искажает Евангелие, вредит христианству. И это вредит людям тоже. Это помогает им чувствовать себя хорошо, пока они избегают реальных проблем жизни». [14]
Листон Поуп , декан Йельской школы богословия, согласился с Нейбуром. «Нет ничего смиренного или набожного в том, как этот культ относится к Богу. Бог становится своего рода мастером-психиатром, который поможет вам выбраться из ваших трудностей. Формулировки и постоянное повторение таких тем, как «Вы и Бог можете сделать все, что угодно», почти богохульны». [51]
Г. Бромли Окснэм , методистский епископ в Вашингтоне, округ Колумбия, также высказал свои опасения. «Когда вам говорят, что если вы будете следовать семи простым правилам, то станете президентом своей компании, вас обманывают. Просто не так много вакансий. Такого рода проповеди превращают христианство в культ успеха». [52]
А. Пауэлл Дэвис, пастор унитарианской церкви Всех Душ в Вашингтоне, округ Колумбия, добавил свое мнение:
Это оказывает своего рода наркотический эффект на людей, когда им говорят, что им не нужно беспокоиться. Они продолжают возвращаться за добавкой. Это удерживает их разум на поверхностном уровне и поощряет эмоциональную зависимость. Это бегство от реальности. Люди в состоянии стресса делают одно из двух: ищут убежище или реагируют на суровую реальность более глубоким осознанием того, с чем они сталкиваются. Люди, которые стекаются к проповедникам «душевного спокойствия», ищут убежища. Они не хотят сталкиваться с реальностью. [53]
Уильям Ли Миллер , профессор религиоведения в Университете Вирджинии, выразил схожие опасения: «Абсолютная власть, которую последователи доктора Пила настаивают на предоставлении своему Позитивному мышлению, может, однако, выдавать ноту отчаяния. Оптимизм больше не является оптимизмом здравомыслящего человека, смотрящего на жизнь в целом и видящего ее хорошо, но оптимизмом, организованным очень осторожным и очень тревожным отбором конкретных фрагментов и частей реальности, которые человек готов признать. Это не реакция расширяющейся эпохи, когда неудачи, одиночество, смерть, война, налоги, а также ограничения и фрагментарность всех человеческих стремлений естественным образом далеки от сознания, а тревожное время, когда все они слишком присутствуют в сознании и должны быть отброшены в сторону лозунгами и «формулами», атакованными сжатыми кулаками и стиснутыми зубами и подавленными настойчивостью в силе Позитивного мышления. Стремление к успеху также отличается. Тип Горацио Элджера, кажется, имел простую, ясную уверенность в том, что он сможет продвинуться вперед, овладев ремесло, изобретение чего-то в амбаре или выдающаяся работа в качестве мальчика-курьера. Поклонник Пила не имеет такой уверенности и меньше доверяет таким прочным реалиям, как способность, труд и талант, чем ритуальному повторению духовных подъемов и мысленных обработчиков, написанных на карточках, и решительному отказу думать мрачные мысли. [54]
Несмотря на нападки, Пил не ушел из своей церкви, хотя он неоднократно угрожал, что сделает это. Он также никогда не бросал вызов или не опровергал своих критиков напрямую. Между тем, его книга « Сила позитивного мышления» перестала продаваться к 1958 году. [55] Как заметил Дональд Мейер,
Было очевидно, что Пил сумел привлечь широкую аудиторию, сформированную длительными изменениями в тоне и морали американского общества, для которой сплоченности протестантизма даже в начале двадцатого века было недостаточно. Его нападавшие не замедлили объявить его протестантизм несуществующим. Пил выжил. Как он сам рассказывал, он был ошеломлен нападками. Обеспокоенный, даже учитывая достоинства ухода с должности, он вступил в период отстранения. Там он нашел свой ответ. Его отец заверил его, что он должен продолжать. Разве он, в конце концов, не помогает миллионам? Кроме того, в демократическом обществе было неслыханно, чтобы человек верил своим одиноким критикам, когда миллионы его одобряли. И поэтому он вернулся. Как остаться в живых всю свою жизнь, так Пил назвал свою следующую книгу; чем еще была неврастения Джорджа Бирда, как не формой полужизни? Наконец, последовательно иллюстрируя логику новой религии, Пил доказал, что он был прав, опубликовав свидетельства тех, кто заявлял, что для них позитивное мышление действительно сработало. Не было никаких особых причин сомневаться в них. [56]
Однако религиозные деятели предупредили общественность не верить Пилу только потому, что он был священником. Они заявили, что послание Пила было не только фактически ложным, но и искажало христианство. Рейнхольд Нибур сказал общественности, что послание Пила было «частичной картиной христианства, своего рода полуправдой», и добавил: «Основной грех этого культа — его эгоцентризм. Он ставит «я» вместо креста в центр картины». [14] Эдмунд Фуллер , романист, книжный критик и редактор рецензий на книги Episcopal Churchnews, пошел еще дальше. «Продукты Пила и им подобные явно приравниваются к христианскому учению и проповеди. Они представлены как возрождение или ответ в христианстве, с которым они не имеют никакой действительной связи. Они влияют, вводят в заблуждение и часто разочаровывают больных, неприспособленных, несчастных или плохо устроенных людей, скрывая от них христианские реалии. Они предлагают легкие удобства, легкие решения проблем и тайн, которые иногда, возможно, вообще не имеют удобств или решений, в скользких мирских терминах. Они предлагают дешевое «счастье» вместо радости, которую может предложить христианство, иногда посреди страданий. Панацея позитивного мышления была названа квалифицированными людьми позитивной опасностью для деликатных маргинальных областей психического здоровья». [55]
Мейер отметил, что влияние Пила на его последователей началось, когда «Пил «открыл» силу внушения над человеческим разумом и, таким образом, догнал Генри Вуда , Чарльза Филмора и Эммета Фокса за шестьдесят сорок и двадцать лет до него. Он снова и снова учил ментальной фотографии. Мысли были вещами». [57] Мейер описал религию Пила: «Целью Пила в проповедовании позитивного мышления было не побуждение к созерцательным состояниям Единства, не продвижение самопознания и не укрепление сознательной воли, не говоря уже о повышении чувствительности людей к их миру. Ключ здесь лежал в неоднократном беспокойстве Пила о том, что действие его позитивных мыслей и мысленных обработчиков станет «автоматическим», что человек действительно станет «обусловленным...» Но была ли автоматизированная сила свободы позитивного мышления или просто еще одной формой гипноза, исцеляющего разум? Была ли эта новая сила действительно здоровьем или просто еще одной замаскированной слабостью?» [58] Рассмотрев все точки зрения, Мейер ответил на свои собственные вопросы и пришел к выводу, что позитивное мышление было религией «слабости». «Феноменальная популярность Пила представляла культуру в тупике. Психология, для которой культ был также религией, достигла кульминации в лечении слабости слабостью». [59]
Некоторое время [ когда? ] Пил исполнял обязанности председателя и секретаря Национального комитета по поддержке конституционного правительства (NCUCG), [60] [ требуется подтверждение ] группы давления, выступавшей против политики Франклина Рузвельта. [ необходима ссылка ] В 1938 году он был вызван в сенатский комитет по расследованию лоббистской деятельности, чтобы ответить на вопросы, касающиеся деятельности NCUCG. [61] [ требуется подтверждение ]
Также в конце 1938 года Пил появился с Элизабет Диллинг , преподобным Эдвардом Лоджем Карраном, Франсиско Франко и другими деятелями на «Массовом собрании и проамериканском митинге» (30 октября) [62] в отеле Commodore в Нью-Йорке; это событие позже было описано Артуром Дерунианом (Джоном Роем Карлсоном) в его книге 1943 года «Под прикрытием » . [ необходима ссылка ] Преподобный Карран был известным сторонником Франко и других правых идей, [63] а также был «антикоммунистом и... сторонником кредо «социальной справедливости» отца [Чарльза] Кофлина , которому в конечном итоге приказали уйти в эфир его начальники» (и которого Пил ранее вызвал и жестко раскритиковал за его «странную демагогию» в 1935 году). [64] Пил сказал, что он был расстроен книгой Деруниана, что его заставил провести собрание (предварительное собрание молитв) один из прихожан, и что он понятия не имел о характере митинга. [ необходима цитата ] Он рассматривал возможность подачи иска о клевете против издателя Putnam's , но ему посоветовали этого не делать, поскольку это было нецелесообразно, учитывая тот факт, что он фактически провел собрание, как описано. [65] [ необходима проверка ]
В 1943 году, после вступления США во Вторую мировую войну , Пил произнес проповедь, осуждающую антисемитизм и требующую, чтобы правительство и церковь предприняли шаги для «его искоренения». [66] Еще в 1944 году Пил все еще именовался председателем Комитета по конституционному правительству и ставил свою подпись под его публикациями. [ требуется ссылка ]
Пила также помнят в политике из-за цитаты Эдлая Стивенсона : «Я нахожу Святого Павла привлекательным, а Святого Пила — ужасным». Происхождение цитаты можно проследить до выборов 1952 года, когда Стивенсону сообщил репортер, что Пил обвиняет его в непригодности для президентства, поскольку он был разведен. Позже, во время его кампании 1956 года за пост президента против Дуайта Эйзенхауэра , Стивенсон был представлен в речи словами: «Губернатор Стивенсон, мы хотим ясно дать понять, что вы здесь из вежливости, потому что доктор Норман Винсент Пил поручил нам голосовать за вашего оппонента». Стивенсон вышел на трибуну и съязвил: «Как христианин, я нахожу апостола Павла привлекательным, а апостола Пила — ужасным». [3] В 1960 году репортер спросил Стивенсона о комментарии, в котором он осудил Пила за обвинение Джона Ф. Кеннеди в непригодности для президентства, поскольку тот был католиком , на что Стивенсон ответил: «Да, можно сказать, что я нахожу Пола привлекательным, а Пила — отвратительным».
Стивенсон продолжал высмеивать Пила во время предвыборной кампании в речах за Кеннеди. Хотя Ричард Никсон и другие республиканцы пытались дистанцироваться от фурора, вызванного антикатолической позицией Пила, демократы не дали избирателям забыть об этом. Президент Гарри Трумэн , например, обвинил Никсона в молчаливом одобрении антикатолических настроений Пила, и это оставалось острым вопросом во время предвыборной кампании. [2] Что касается вмешательства Пила в политику республиканцев, Стивенсон сказал в этой стенограмме речи, произнесенной в Сан-Франциско: «Ричард Никсон попытался отойти в сторону в пользу Нормана Винсента Пила (АПЛОДИСМЕНТЫ, СМЕХ)... Мы можем только предполагать, что г-н Никсон читал «Силу позитивного мышления». (АПЛОДИСМЕНТЫ). Америка не была построена мечтами. Она была построена реалистами, и ее не спасут догадки и самообман. Ее спасет только упорный труд и признание фактов». [67]
Позднее, согласно одному отчету, Стивенсон и Пил встретились, и Стивенсон извинился перед Пилом за любую личную боль, которую его комментарии могли причинить Пилу, хотя Стивенсон никогда публично не отказывался от сути своих заявлений. Нет никаких записей о том, что Пил извинялся перед Стивенсоном за свои нападки на Стивенсона. [68] Историки 1950-х годов, Миллер и Новак, утверждали, что даже послание Пила о «позитивном мышлении» было по сути политически консервативным: «Основное предположение учения Пила состояло в том, что почти все основные проблемы были личными». [69]
Пил был приглашен на стратегическую конференцию около 30 евангелистов в Монтрё, Швейцария , ее хозяином, известным евангелистом Билли Грэмом , в середине августа 1960 года. Там они договорились основать группу под названием Национальная конференция граждан за религиозную свободу в Вашингтоне в следующем месяце. 7 сентября Пил был ее председателем и выступил от имени 150 протестантских священнослужителей, выступая против избрания Джона Ф. Кеннеди президентом. [70] «Столкнувшись с избранием католика», заявил Пил, «наша культура поставлена на карту». [2]
В письменном манифесте Пил и его группа также заявили, что Кеннеди будет служить интересам Католической церкви прежде, чем интересам Соединенных Штатов: «Немыслимо, чтобы президент-католик не находился под сильным давлением со стороны иерархии своей церкви, чтобы согласиться с ее политикой в отношении иностранных интересов», а избрание католика может даже положить конец свободе слова в Америке. [2]
Протестантский теолог Рейнхольд Нибур ответил: «Доктор Пил и его коллеги... демонстрируют слепую предвзятость ». [2] Протестантский епископальный епископ Джеймс Пайк вторил Нибуру: «Любой аргумент, который исключает римско-католическую церковь только потому, что она является католиком, является как фанатизмом, так и нарушением конституционной гарантии отсутствия религиозного теста на государственную должность ». [71] Заявление Пила также осудили бывший президент Гарри Трумэн , Совет раввинов и другие ведущие протестанты, такие как Пол Тиллих и Джон К. Беннетт . [71] Пил отказался от своих заявлений, и позже был уволен собственным комитетом. Как консерватор Уильям Ф. Бакли описал последствия: «Когда... был организован Комитет Нормана Винсента Пила, по программе которого голосование за Кеннеди было голосованием за отмену Первой поправки к Конституции, иезуиты уволили свою Большую Берту, а доктор Пил бежал с поля, смертельно раненный». [72] Впоследствии Пил скрылся и пригрозил уйти из своей церкви. [73] Последствия продолжились, когда Пила осудили в заявлении сто религиозных лидеров, а дюжина газет исключила его из числа ведущих обозревателей. [73]
Пять президентов США ( Ричард Никсон , Джеральд Форд , Джимми Картер , Рональд Рейган и Джордж Буш-старший ) хорошо отзывались о Пиле в документальном фильме о его жизни « Позитивное мышление: история Нормана Винсента Пила» . [74]
Преподобный Билли Грэм сказал на Национальном совете церквей 12 июня 1966 года: «Я не знаю никого, кто сделал бы больше для Царства Божьего, чем Норман и Рут Пил, или значил бы в моей жизни больше, чем та поддержка, которую они мне оказали». [75] [ ненадежный источник? ]
Мэри Л. Трамп в книге Too Much and Never Enough написала, что отец Дональда Трампа , Фред Трамп , находился под сильным влиянием Пила и что семья Трампа регулярно посещала проповеди Пила в 1950-х годах. [ требуется ссылка ] Будучи ребенком, Дональд Трамп посещал церковь Marble Collegiate Church со своими родителями. Он и его две сестры, Мэриэнн и Элизабет, поженились там. Трамп неоднократно хвалил Пила и упоминал его как человека, оказавшего на него формирующее влияние. [76] [77] Пил провел первую свадьбу Дональда Трампа. [78]
Скотт Адамс , создатель Дилберта , говорит, что творчество Пила повлияло на него и помогло добиться успеха. [79]
По приглашению Роберта Р. Спитцера , бывшего заместителя министра в администрации Форда, Пил в сопровождении своей жены Рут несколько раз выступал перед студенческими лидерами в Университете MSOE до своей кончины в 1993 году, оказывая влияние на инженеров, технических писателей, менеджеров и архитекторов на протяжении десятилетий, которые сегодня являются руководителями таких компаний, как GE , Nvidia и многих других. [ требуется ссылка ]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Метод самогипноза Пила подвергся резкой критике со стороны экспертов по психическому здоровью, которые предупреждали, что он опасен. Критики осудили его как мошенника и афериста. Однако, будучи министром, Пил был избавлен от необходимости доказывать свои утверждения.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)