Ролло Рис Мэй (21 апреля 1909 г. — 22 октября 1994 г.) — американский экзистенциальный психолог и автор влиятельной книги « Любовь и воля» (1969). Его часто ассоциируют с гуманистической психологией и экзистенциалистской философией , и вместе с Виктором Франклом он был одним из главных сторонников экзистенциальной психотерапии . Философ и теолог Пауль Тиллих был его близким другом, оказавшим значительное влияние на его работу. [1] [2]
Другие работы Мэя включают «Смысл тревоги» (1950, переработано в 1977) и «Мужество творить» (1975), названное в честь книги Тиллиха «Мужество быть» .
Риз Мэй, также известный как «Ролло» Мэй, родился в Аде, штат Огайо , 21 апреля 1909 года в семье Мэти Боутон и Эрла Титтла Мэя, секретаря полевого отделения Мужской христианской ассоциации. Он был первым сыном и вторым по старшинству из шести детей. [3]
Его имя «Ролло» или, как называла его мать, «Маленький Ролло», основано на заглавном персонаже из серии детских книг под названием «Маленький Ролло» [4], написанных Джейкобом Эбботом в 19 веке. [5] Сообщалось, что Ролло испытывал сильную неприязнь к этому прозвищу; однако он смирился с ним, узнав о Ролло Завоевателе , нормандце десятого века. [6]
Некоторые могут описать детство Ролло как трудное из-за развода его родителей и борьбы его старшей сестры с психическим здоровьем, что привело к частым госпитализациям. [7] Его мать часто оставляла детей одних, и поскольку его сестра страдала от шизофрении, он нес большую часть бремени. [8] В Мичиганском государственном университете он специализировался на английском языке, но был исключен из-за участия в радикальном студенческом журнале. После этого он поступил в Оберлинский колледж и получил степень бакалавра по английскому языку. Он провел три года, преподавая в Греции в Анатолийском колледже . В это время он учился у врача и психотерапевта Альфреда Адлера , с которым его более поздняя работа имеет теоретические сходства. Он был рукоположен в сан священника вскоре после возвращения в Соединенные Штаты, но оставил служение через несколько лет, чтобы получить степень по психологии. В 1942 году у него диагностировали туберкулез , и он провел 18 месяцев в санатории. Позже он посещал Объединенную теологическую семинарию для получения степени бакалавра в 1938 году и педагогический колледж Колумбийского университета для получения степени доктора философии в области клинической психологии в 1949 году. Мэй был основателем и преподавателем аспирантуры и исследовательского центра Saybrook в Сан-Франциско . [9]
Последние годы своей жизни он провел в Тибуроне на заливе Сан-Франциско . Мэй умер от застойной сердечной недостаточности в возрасте 85 лет, [10] его сопровождали его жена Джорджия и друзья. [8]
В начале своих первых книг темы Мэя были сосредоточены на более практическом использовании в отношении пациентов и психического здоровья. Его первая книга, «Искусство консультирования» (1939) [11], рассказывает о его опыте консультирования. Некоторые из тем, которые он рассматривает, — это эмпатия, религия, проблемы личности и психическое здоровье. Мэй также дает свою точку зрения на них и обсуждает, как справляться с этими конкретными типами проблем, если консультант с ними сталкивается (май 1965). Затем он выпустил более теоретическую книгу « Истоки творческой жизни: исследование человеческой природы и Бога» (1940), в которой представил теорию личности, на которую повлияла критика работ других, включая Фрейда и Адлера. Он утверждает, что личность глубже, чем они представляли. Здесь Мэй также вводит свое собственное значение для различных терминов, таких как либидо из «Фрейдистской психологии» (май, 1940).
Его научная деятельность была прервана в 1940-х годах из-за диагностированного у него туберкулеза и необходимости работать над докторской диссертацией.
Все его более поздние книги 1950-х годов посвящены психическому здоровью. «Значение тревоги» (1950) исследует тревогу и то, как она может повлиять на психическое здоровье. Мэй также обсуждает, как он считает, что переживание тревоги может способствовать развитию, и как правильное обращение с ней может привести к обладанию здоровой личностью. В « Человеке в поисках себя» (1953) Мэй рассказывает о своем опыте работы с пациентами и повторяющихся проблемах, которые у них были общие, таких как одиночество и пустота. Мэй глубже рассматривает это и обсуждает, как у людей есть врожденная потребность в чувстве ценности, а также как жизнь часто может представлять собой непреодолимое чувство тревоги. Мэй также дает указания о том, как действовать в эти периоды. (Мэй, 1953). Последняя работа Мэя в 1950-х годах «Существование » (1958) написана не полностью Мэем, но он исследует корни экзистенциальной психологии и почему экзистенциальная психология важна для понимания пробела в человеческом понимании природы существования. Он также говорит об экзистенциальной психотерапии и ее вкладе. (Мэй, Эрнест, Элленбергер и Аронсон, 1958)
Мэй использует эту книгу, чтобы поразмышлять о многих своих идеях и идеях других мыслителей, а также упоминает некоторые современные идеи, несмотря на дату публикации книги. Мэй также расширяет некоторые из своих предыдущих точек зрения, таких как беспокойство и чувство незначительности людей (May, 1967).
Одна из самых влиятельных книг Мэя. Он говорит о своей точке зрения на любовь и даймоническое; о том, что это часть природы, а не суперэго. Мэй также обсуждает, как любовь и секс конфликтуют друг с другом и как это две разные вещи. Мэй также обсуждает депрессию и творчество ближе к концу. Некоторые из взглядов в этой книге — те, которыми Мэй наиболее известен (Мэй, 1969).
Мэй использует эту книгу, чтобы начать некоторые новые идеи, а также определить слова в соответствии со своим образом мышления; например, власть и физическая храбрость и то, как власть несет в себе потенциал как человеческого добра, так и человеческого зла. Другая идея, которую исследует Мэй, — это цивилизация, вытекающая из восстания (May, 1972).
Мэй назвал Пауля Тиллиха одним из своих самых влиятельных авторов и в этой книге эпизодически вспоминает жизнь Тиллиха, пытаясь сосредоточиться только на ключевых моментах в восьми главах, применяя психоаналитический подход к истории (Мэй, 1973)
Слушать наши идеи и помогать формировать структуру нашего мира — вот откуда может прийти наша творческая смелость; это главное направление Мэй в этой книге. Мэй призывает людей сломать шаблон в своей жизни и встретиться со своими страхами, чтобы раскрыть свой полный потенциал (Мэй, 1975).
Как следует из названия, Мэй фокусируется в этой книге на области Свободы и Судьбы. Он исследует, что может предложить свобода, а также, в сравнении, как судьба накладывает на нас ограничения, а также как эти два понятия взаимозависимы. Мэй привлекает художников, поэтов и других, чтобы проиллюстрировать то, что он говорит (Мэй, 1981).
Мэй опирается на взгляды других, включая Фрейда, чтобы более подробно рассмотреть экзистенциальную психотерапию. Другая тема, которую исследует Мэй, — как психоанализ и экзистенциализм могли возникнуть из схожих областей мышления. Особое внимание уделяется поиску стабильности при сильных чувствах тревоги (May, 1983).
В качестве своего рода мемуаров Мэй обсуждает свои собственные взгляды на силу красоты. Он также заявляет о своей вере в то, что красоту следует понимать и ценить в мире (Мэй, 1985).
В этой книге утверждается убеждение Мэя в том, что люди могут использовать мифы, чтобы помочь себе осмыслить свою жизнь, на основе тематических исследований, которые Мэй использует у своих пациентов. Мэй обсуждает, как это может быть особенно полезно тем, кому нужно направление в запутанном мире (May, 1991).
За два дня до смерти Мэя он отредактировал предварительную версию этой книги. Она была написана в соавторстве с Кирком Шнайдером и была призвана вернуть некоторую жизнь в экзистенциальную психологию. Как и некоторые предыдущие книги, эта книга рассказывает об экзистенциальной психотерапии и нацелена на ученых (May & Schneider, 1995).
Мэй находился под влиянием североамериканского гуманизма и интересовался примирением экзистенциальной психологии с другими философиями, особенно с философией Фрейда.
Мэй считал Отто Ранка (1884–1939) важнейшим предшественником экзистенциальной терапии. Незадолго до своей смерти Мэй написал предисловие к отредактированному Робертом Крамером сборнику американских лекций Ранка. «Я долгое время считал Отто Ранка великим непризнанным гением в кругу Фрейда», — писал Мэй. [23]
Мэй часто группируется с гуманистами, например, с Абрахамом Маслоу , который дал хорошую базу для исследований и теорий Мэя как экзистенциалиста. Мэй глубже погружается в осознание серьезных измерений человеческой жизни, чем Маслоу.
У Эриха Фромма было много идей, с которыми Мэй соглашался, касающихся экзистенциальных идеалов Мэя. Фромм изучал способы, которыми люди избегают тревоги, приспосабливаясь к общественным нормам, а не делая то, что им нравится. Фромм также сосредоточился на самовыражении и свободе воли, на всем этом Мэй основывал многие свои исследования.
Мэй была терапевтом Ирвина Д. Ялома . [24]
Как и Фрейд, Мэй определил определенные «стадии» развития. Эти стадии не столь строги, как психосексуальные стадии Фрейда, скорее они обозначают последовательность основных проблем в жизни каждого человека:
Стадии развития, которые изложил Ролло Мэй, не являются стадиями в общепринятом смысле (не в строгом фрейдистском смысле), то есть и дети, и взрослые могут проявлять качества этих стадий в разное время. [25]
Идеи Мэя об аспектах мира повлияли на его теории развития. Всего существует три аспекта:
Первый, Umwelt, описывает «мир вокруг нас». Он определяет биологические или генетические влияния личности, такие влияния не являются осознанными. Поэтому Umwelt учит нас таким понятиям, как судьба и предназначение. [26] Следующий, Mitwelt, описывает «мир». Он включает в себя физический мир, где смысл выводится из постоянно меняющихся отношений. Этот аспект мира начинает влиять на нас в детстве, когда мы учимся манипулировать другими и нас учат роли ответственности. [26] Наконец, Eigenwelt, описывает наш «собственный мир». Он ссылается на психологическую сферу, где люди связаны с собой. Именно здесь создаются самоисследование, самопознание, саморефлексия и самоидентификация. Этот аспект мира является осознанным, и он учит нас самосознанию. [26] В целом, эти аспекты работают вместе, формируя наше индивидуальное восприятие мира и нашей окружающей среды.
В книге Мэя «Значение тревоги » он определил тревогу как «опасение, вызванное угрозой некоторой ценности, которую индивид считает существенной для своего существования как личности» (1967, стр. 72). Он процитировал Кьеркегора : «Тревога — это головокружение от свободы». Интерес Мэя к тревоге как результату изоляции возрос, когда он был помещен в санаторий для лечения туберкулеза. Там он видел пациентов, проявляющих страх и тревогу, которые, по-видимому, были связаны с деперсонализацией и изоляцией.
Из этого опыта Мэй сделала вывод, что тревога необходима для индивидуального роста. Это то, чего мы не можем избежать, поэтому мы должны использовать тревогу, чтобы развивать нашу человечность и свободно жить достойной жизнью. [27]
Он считал, что чувства угрозы и бессилия, связанные с тревогой, мотивируют людей проявлять свободу действовать смело, а не соответствовать удобствам современной жизни. В конечном итоге, тревога создала возможность для людей жить полной жизнью (Фридман). Кроме того, Мэй предположил, что интернализация тревоги как страха может снизить общую тревогу, потому что «тревога стремится стать страхом». Он утверждал, что смещение тревоги на страх побуждает избегать объекта, вызывающего страх, или устранять страх перед объектом. [27]
Мысли Мэя о любви изложены в его книге « Любовь и воля» , в которой он рассматривал любовь и секс в человеческом поведении. Он считал, что общество разделило любовь и секс на две разные идеологии, хотя их следует классифицировать как одну. Мэй выделил пять типов любви:
Мэй исследовал и критиковал «сексуальную революцию» 1960-х годов, когда люди начали исследовать свою сексуальность. Термин « свободный секс » заменил идеологию свободной любви. Мэй постулировал, что любовь намеренно желаема человеком; любовь отражает человеческий инстинкт размышления и рассмотрения. Затем Мэй объяснил, что уступка сексуальным импульсам на самом деле не делает человека свободным; свобода приходит через сопротивление сексуальным импульсам. Неудивительно, что Мэй считал, что контркультура хиппи, а также коммерциализация секса и порнографии повлияли на общество, заставив его воспринимать разрыв между любовью и сексом. Поскольку эмоции отделились от разума, стало социально приемлемым искать сексуальные отношения, избегая естественного стремления общаться с другим человеком и создавать новую жизнь. Мэй считал, что сексуальная свобода заставила современное общество пренебречь важными психологическими достижениями, такими как важность заботы.
По словам Мэя, чувство вины возникает, когда люди отрицают свои возможности, не способны осознать потребности других или не осознают свою зависимость от мира. И тревога, и чувство вины включают в себя вопросы, связанные с существованием человека в мире. Мэй упомянул, что они онтологические , то есть они оба относятся к природе бытия, а не к чувствам, возникающим в ситуациях. (Feist & Feist, 2008) [27]
Фейст и Фейст (2008) описывают три формы онтологической вины Мэя. Каждая форма относится к одному из трех режимов бытия: Umwelt, Mitwelt и Eigenwelt . Форма вины Umwelt возникает из-за отсутствия осознания своего существования в мире, что, по мнению Мэя, происходит, когда мир становится более технологически продвинутым, и люди меньше заботятся о природе и отдаляются от нее.
Форма вины Митвельта возникает из-за неспособности видеть вещи с точки зрения других. Поскольку мы не можем точно понять потребности других, мы чувствуем себя неадекватными в наших отношениях с ними.
Форма вины Эйгенвельта связана с отрицанием собственных возможностей или неспособностью их реализовать. Эта вина основана на наших отношениях с собой. Эта форма вины универсальна, потому что никто не может полностью реализовать свои возможности.
Мэй считал, что психотерапевты к концу 20-го века откололись от юнгианской, фрейдистской и других влиятельных психоаналитических идей и начали создавать свои собственные «трюки», вызывая кризис в мире психотерапии. Считалось, что эти трюки слишком много внимания уделяют себе, тогда как реальный фокус должен быть направлен на «человека в мире». Чтобы достичь этого, Мэй настаивал на использовании экзистенциальной терапии вместо индивидуально созданных техник для психотерапии. [28]
Мэй считал, что современная психотерапия в конце 20-го века отходит от своих первоначальных основателей: Фрейда, Юнга, Ранка и Адлера. Мэй считал, что современная психотерапия изолирует и «излечивает» определенные симптомы пациента, называемые трюками. Обычно трюки — это незначительные проблемы, а не глубокие психологические проблемы, которые подчеркивают личность. В конечном счете, лечение трюками ставит пациента в невыгодное положение, давая ему кратковременное решение, отвлекая пациентов от их реальных проблем. Мэй также предположил, что терапевтам становится скучно после двух-трех лет лечения трюками, что заставляет их создавать еще больше трюков. Драматично, Мэй считал, что трюки были разработаны для разрушения современного общества. Фактически, Мэй постулировал, что работы многих великих философов больше не актуальны, потому что они сосредоточились на трюках. [28]
Таким образом, Мэй постулировал, что экзистенциальная психотерапия — это будущее терапии. Экзистенциальная психотерапия соответствовала идеям Фрейда, Юнга, Ранка и Адлера, которые стремились вывести бессознательное в сознание. Сознание развивалось в возрасте от одного до двух лет, а бессознательное находилось на внешних границах сознания. Таким образом, экзистенциальная психотерапия помогала пациентам оттачивать свои умственные способности, позволяя им интернализовать свои переживания; как правило, более чувствительным и интеллектуальным образом. Экзистенциальная психотерапия также подчеркивала такие естественные концепции, как смерть, любовь, страх, которые связаны с тем, как люди могут вписаться в окружающий их мир. [28]
В 1961 году, примерно через два года после того, как экзистенциальная психология стала известной областью психологии, Ролло Мэй высказал свою критику постоянно растущей области. Он определил концепции, которые, по его мнению, будут препятствовать развитию профессии, он назвал их неконструктивными тенденциями. Мэй выделил пять неконструктивных тенденций:
Во-первых, Мэй не одобрял идею о том, что экзистенциальная психология может быть специализирована для определенной школы или группы, а именно Онтоаналитического общества. Это общество анализировало, что значит быть человеком, или, по крайней мере, пыталось это делать, что, по мнению Мэя, навредит экзистенциальной психологии. Это было не только эмпирически невозможно количественно оценить, но и безнравственно пытаться. Эта техника анализа рационализировала индивидуальную вину, чтобы человек мог почувствовать облегчение от всего, что его беспокоило; в конечном счете, Мэй считал, что этот процесс удаляет смирение из человеческого опыта. Вторая неконструктивная тенденция Мэя, которая строится на первой тенденции, подчеркивала, что экзистенциальная психология не является системой терапии. Скорее, это отношение к людям. Экзистенциальная психология стремится понять структуру людей и их опыт.
В-третьих, Мэй считал, что связь экзистенциальной психологии с дзен-буддизмом преуменьшает существенные различия между этими двумя практиками. Экзистенциальная психология приносит осознание таких экзистенциальных проблем, как тревога, трагедия, вина и реальность зла. Попытка обойти эти проблемы с помощью техник дзен-буддизма приведет к потере чувства собственного достоинства и уверенности в способности к свободной воле. Мэй считал, что если мы сталкиваемся с проблемами лицом к лицу, используя экзистенциальную психологию, то мы примиряемся с ними и придаем им значение.
В-четвертых, Мэй презирал антинаучные тенденции психологов, практикующих экзистенциальную психиатрию. Такие тенденции стали популярными вместе с американским антиинтеллектуализмом; периодом, когда недоверие к разуму было широко распространено. Мэй выступал против этого, утверждая, что наука является частью вселенной, поэтому мы должны ее принять.
Наконец, Мэй предположил, что рост «дикого эклектизма» разрушит терапевтическую практику. Мэй считал, что дикий эклектизм переоценивает терапевтические методы (трюки), что привело других экзистенциалистов к выводу, что терапевтические методы не важны для терапевтического процесса. Напротив, Мэй выступал за терапевтические методы, пока они содержали четкие предпосылки и применялись недогматическим образом, поскольку терапия должна была быть объективной.
Мэй также оценил конструктивные тенденции в экзистенциальной психологии, которые, по мнению Мэй, будут способствовать пониманию экзистенциальной психологии. Мэй выделил пять конструктивных тенденций в экзистенциальной психологии:
Во-первых, Мэй критиковал новый подход науки к изучению человека. В то время наука в значительной степени фокусировалась на побуждениях и силах, которые мотивируют людей. Экзистенциальная психология, с другой стороны, стремилась оценить целостных людей и их опыт. Мэй считал, что экзистенциалисты должны сосредоточиться на человеке, к которому относится побуждение или сила, и на последующем опыте преднамеренного действия. Таким образом, Мэй надеялся, что экзистенциалисты лучше поймут тревогу, отчаяние и другие экзистенциальные проблемы, которые опираются на совокупность человеческого опыта.
Во-вторых, Мэй оценил центральную роль принятия решений в человеческом опыте. Мэй воспринимал принятие решений как неотъемлемый акт центрированного «я». Решения не могут быть приняты без сознания, тем самым создавая опыт свободы выбора. Акт присвоения ценности был отличительной человеческой характеристикой.
В-третьих, Мэй оценил проблему эго. Многие психологи предполагали, что экзистенциальное эго связано с психоаналитическим эго, что было ложным. Мэй предположил, что экзистенциальное эго работает вместе с двумя другими аспектами, известными как аспекты существующей личности. Эти аспекты идентифицируют самость , субъективный центр, где личные предубеждения формируются опытом; личность , социальный центр, где мы можем общаться с другими людьми; и эго , наше индивидуальное восприятие того, как самость относится к личности .
Последние два конструктивных направления Мэя были менее развиты, чем другие его направления. Просто Мэй согласился с двумя меняющимися парадигмами в мире психологии. Во-первых, Мэю понравилось, как доктор Эрвин Штраус определил чувства как связь между человеком и миром. До работы доктора Штрауса павловская и фрейдистская идеологии западного мира настаивали на том, что чувства отделяют человека от естественного мира. Затем Мэй восхвалял принятие нормальной тревожности в психологии. Однако Мэй также подчеркивал необходимость принятия нормальной вины. Мэй считал, что нормальная вина в значительной степени способствует возникновению чувства никчемности. Если ее не лечить, может возникнуть невротическая вина.
Медиа из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
Данные из Викиданных