stringtranslate.com

Авраам Маслоу

Авраам Гарольд Маслоу ( / ˈ m æ z l oʊ / MAZ -loh ; 1 апреля 1908 г. — 8 июня 1970 г.) был американским психологом и евгенистом [1] , который создал иерархию потребностей Маслоу , теорию психологического здоровья, основанную на удовлетворении врожденных человеческих потребностей в приоритете, достигающую кульминации в самоактуализации. [2] Маслоу был профессором психологии в Университете Брандейса , Бруклинском колледже , Новой школе социальных исследований и Колумбийском университете . Он подчеркивал важность сосредоточения на положительных качествах людей, а не лечения их как «мешка симптомов». [3] Обзор обзора общей психологии , опубликованный в 2002 году, поставил Маслоу на десятое место среди наиболее цитируемых психологов 20-го века. [4]

Биография

Молодость

Родившийся в 1908 году и выросший в Бруклине, Нью-Йорк , Маслоу был старшим из семи детей. Его родители были еврейскими иммигрантами первого поколения из Киева, тогда входившего в состав Российской империи (ныне Киев , Украина ), которые бежали от царских преследований в начале 20-го века. [5] [6] Они решили жить в Нью-Йорке и в многонациональном рабочем районе. [7] Его родители были бедны и не были сосредоточены на интеллекте, но они ценили образование. У него было несколько встреч с антисемитскими бандами, которые преследовали его и бросали в него камни. [8] Маслоу и другие молодые люди с его прошлым изо всех сил пытались преодолеть такие акты расизма и этнических предрассудков в попытке создать идеалистический мир, основанный на всеобщем образовании и экономической справедливости. [9]

Напряжение за пределами его дома также ощущалось внутри него, так как он редко ладил со своей матерью и в конечном итоге развил в себе сильное отвращение к ней. Его цитируют, говоря: «То, на что я реагировал, было не только ее внешностью, но и ее ценностями и мировоззрением, ее скупостью, ее полным эгоизмом, ее отсутствием любви к кому-либо еще в мире — даже к собственному мужу и детям — ее нарциссизмом, ее предрассудками по отношению к неграм, ее эксплуатацией всех, ее предположением, что любой, кто не согласен с ней, был неправ, ее отсутствием друзей, ее неряшливостью и грязью...». Он также рос с несколькими друзьями, кроме своего кузена Уилла, и в результате он «вырос в библиотеках и среди книг». [10] Именно здесь он развил свою любовь к чтению и обучению. Он пошел в Boys High School , одну из лучших средних школ в Бруклине, где его лучшим другом был его кузен Уилл Маслоу . [11] [12] Здесь он служил офицером во многих академических клубах и стал редактором Latin Magazine. Он также редактировал Principia, школьную газету по физике, в течение года. [13] Он также развил и другие сильные стороны:

Будучи молодым мальчиком, Маслоу считал, что физическая сила является единственной наиболее определяющей характеристикой настоящего мужчины; поэтому он часто занимался спортом и поднимал тяжести в надежде превратиться в более мускулистого, крепкого на вид парня, однако он не смог этого добиться из-за своей скромной и целомудренной фигуры, а также из-за своего усердия. [14]

Колледж и университет

Маслоу поступил в Городской колледж Нью-Йорка после окончания средней школы. В 1926 году он начал посещать юридические занятия по вечерам в дополнение к своей основной учебной нагрузке. Он ненавидел это и почти сразу бросил учебу. В 1927 году он перевелся в Корнелл, но ушел оттуда всего через один семестр из-за плохих оценок и высокой стоимости обучения. [15] Позже он окончил Городской колледж и поступил в аспирантуру Висконсинского университета, чтобы изучать психологию . В 1928 году он женился на своей двоюродной сестре Берте, которая в то время еще училась в старшей школе. Пара познакомилась в Бруклине несколькими годами ранее. [16]

Психологическое образование Маслоу в Вашингтонском университете было решительно экспериментально-бихевиористским. [17] В Висконсине он занимался исследовательской деятельностью, которая включала изучение доминантного поведения приматов и сексуальности . Ранний опыт Маслоу с бихевиоризмом оставил у него сильный позитивистский настрой. [18] По рекомендации профессора Халси Кейсона Маслоу написал свою магистерскую диссертацию на тему «обучение, сохранение и воспроизведение вербального материала». [19] Маслоу считал исследование постыдно тривиальным, но он закончил свою диссертацию летом 1931 года и получил степень магистра психологии. Он был так смущен диссертацией, что удалил ее из библиотеки психологии и вырвал ее каталог. [20] Однако профессор Кейсон восхищался исследованием достаточно, чтобы убедить Маслоу представить его для публикации. Диссертация Маслоу была опубликована в виде двух статей в 1934 году.

Академическая карьера

Маслоу продолжил свои исследования в Колумбийском университете по схожим темам. Там он нашел еще одного наставника в лице Альфреда Адлера , одного из ранних коллег Зигмунда Фрейда . С 1937 по 1951 год Маслоу преподавал в Бруклинском колледже . Его семейная жизнь и его опыт повлияли на его психологические идеи. После Второй мировой войны Маслоу начал подвергать сомнению способ, которым психологи пришли к своим выводам, и хотя он не был полностью не согласен, у него были свои собственные идеи о том, как понять человеческий разум. [21] Он назвал свою новую дисциплину гуманистической психологией . Маслоу был уже 33-летним отцом и имел двоих детей, когда Соединенные Штаты вступили во Вторую мировую войну в 1941 году. Таким образом, он не имел права служить в армии. Однако ужасы войны вдохновили его на видение мира, что привело к его новаторским психологическим исследованиям самоактуализации. Исследования начались под руководством двух наставников, антрополога Рут Бенедикт и гештальт-психолога Макса Вертхаймера , которыми он восхищался как профессионально, так и лично. Они многого достигли в обеих областях. Будучи такими «замечательными людьми», они вдохновили Маслоу делать заметки о них и их поведении. Это стало основой его пожизненных исследований и размышлений о психическом здоровье и человеческом потенциале . [22]

Маслоу расширил тему, заимствуя идеи у других психологов и добавляя новые, такие как концепции иерархии потребностей , метапотребностей , метамотивации , самоактуализирующихся личностей и пиковых переживаний . Он был профессором в Университете Брандейса с 1951 по 1969 год. Он стал постоянным научным сотрудником Института Лафлина в Калифорнии. В 1967 году Маслоу перенес серьезный сердечный приступ и знал, что его время ограничено. Он считал себя пионером в области психологии. Он дал будущим психологам толчок, выявив различные пути для размышлений. [23] Он создал структуру, которая позже позволила другим психологам проводить более комплексные исследования. Маслоу считал, что лидерство должно быть невмешательством. В соответствии с этим подходом он отклонил номинацию в 1963 году на пост президента Ассоциации гуманистической психологии, потому что он чувствовал, что организация должна развивать интеллектуальное движение без лидера. [24]

Смерть

Во время пробежки у Маслоу случился сильный сердечный приступ , и он умер 8 июня 1970 года в возрасте 62 лет в Менло-Парке, Калифорния . [25] [26] Он похоронен на кладбище Маунт-Оберн .

Вклад Маслоу

Гуманистическая психология

Большинство психологов до него были озабочены ненормальным и больным. Он призывал людей осознать свои основные потребности, прежде чем обращаться к более высоким потребностям и, в конечном счете, к самореализации. Он хотел узнать, что составляет позитивное психическое здоровье. Гуманистическая психология дала начало нескольким различным терапиям, все из которых руководствовались идеей о том, что люди обладают внутренними ресурсами для роста и исцеления, и что смысл терапии заключается в том, чтобы помочь устранить препятствия для достижения этих целей. Наиболее известной из них была клиентоцентрированная терапия, разработанная Карлом Роджерсом .

Основные принципы гуманистической психологии просты:

Теория гуманистической психологии подходит людям, которые видят позитивную сторону человечества и верят в свободу воли. Эта теория явно контрастирует с теорией биологического детерминизма Фрейда . Еще одним существенным преимуществом является то, что теория гуманистической психологии совместима с другими школами мысли. Иерархия Маслоу также применима к другим темам, таким как финансы, экономика или даже в истории или криминологии. Гуманистическая психология, также называемая позитивной психологией , критикуется за отсутствие эмпирического подтверждения и, следовательно, за отсутствие полезности в лечении конкретных проблем. Она также может не помочь или не диагностировать людей с тяжелыми психическими расстройствами. [27] Гуманистические психологи считают, что у каждого человека есть сильное желание полностью реализовать свой потенциал, достичь уровня « самоактуализации ». Главной целью этого нового движения, которое достигло своего пика в 1960-х годах, было подчеркнуть позитивный потенциал людей. [28] Маслоу позиционировал свою работу как жизненно важное дополнение к работе Фрейда:

Как будто Фрейд предоставил нам больную половину психологии, а теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной. [29]

Однако Маслоу был весьма критичен по отношению к Фрейду, поскольку гуманистические психологи не признавали духовность как средство управления нашим поведением. [30]

Чтобы доказать, что люди не слепо реагируют на ситуации, а пытаются достичь чего-то большего, Маслоу изучал психически здоровых людей вместо людей с серьезными психологическими проблемами. Он сосредоточился на самоактуализирующихся людях. Самоактуализирующиеся люди указывают на синдром связной личности и представляют оптимальное психологическое здоровье и функционирование. [31]

Это легло в основу его теории о том, что человек наслаждается « пиковыми переживаниями », пиковыми моментами в жизни, когда человек находится в гармонии с собой и своим окружением. По мнению Маслоу, самоактуализированные люди могут иметь много пиковых переживаний в течение дня, в то время как другие испытывают их реже. [32] Он считал, что психоделические препараты, такие как ЛСД и псилоцибин, могут вызывать пиковые переживания у правильных людей при правильных обстоятельствах. [33]

Пиковые и плато-опыты

Помимо рутины удовлетворения потребностей, Маслоу представлял себе моменты необычайного опыта, известные как « пиковые переживания », которые являются глубокими моментами любви, понимания, счастья или восторга, во время которых человек чувствует себя более цельным, живым, самодостаточным и в то же время частью мира, более осознающим истину, справедливость, гармонию, доброту и т. д. Самоактуализирующиеся люди более склонны испытывать пиковые переживания. Другими словами, эти «пиковые переживания» или состояния потока являются отражением реализации человеческого потенциала и представляют собой вершину развития личности. [34]

В более поздних работах Маслоу перешел к более инклюзивной модели, которая допускала, в дополнение к интенсивным пиковым переживаниям, более длительные периоды безмятежного бытия-познания, которые он назвал плато-переживаниями . [35] [36] Он заимствовал этот термин у индийского ученого и практика йоги У. А. Асрани, с которым он переписывался. [37] Маслоу утверждал, что переход от пикового к плато-переживанию связан с естественным процессом старения, в ходе которого у человека происходит сдвиг жизненных ценностей относительно того, что на самом деле важно в его жизни, а что не важно. Несмотря на личную значимость плато-переживания, Маслоу не смог провести всестороннее исследование этого явления из-за проблем со здоровьем, которые развились к концу его жизни. [36]

B-значения

Изучая описания пиковых переживаний, Маслоу определил образ мышления, который он назвал «бытие-познание» (или «Б-познание»), который является целостным и принимающим, в отличие от оценочного «дефицитного-познания» (или «Д-познания»), и ценности, которые он назвал «бытие-ценностями». [38] Он перечислил Б-ценности следующим образом:

Иерархия потребностей

Интерпретация иерархии потребностей Маслоу, представленная в виде пирамиды, в которой наиболее базовые потребности находятся внизу [39]

Маслоу описал человеческие потребности, упорядоченные в доминирующей иерархии — насущная потребность должна быть в основном удовлетворена, прежде чем кто-то обратит свое внимание на следующую по значимости потребность. Ни одна из его опубликованных работ не включала визуальное представление иерархии. Пирамидальная диаграмма, иллюстрирующая иерархию потребностей Маслоу, могла быть создана издателем учебника по психологии в качестве иллюстративного приема. Эта теперь знаковая пирамида часто изображает спектр человеческих потребностей, как физических, так и психологических, в качестве дополнения к статьям, описывающим теорию потребностей Маслоу, и может создать впечатление, что иерархия потребностей представляет собой фиксированную и жесткую последовательность прогрессии. Тем не менее, начиная с первой публикации своей теории в 1943 году, Маслоу описывал человеческие потребности как относительно изменчивые — при этом у человека одновременно присутствуют многие потребности. [40]

Модель иерархии человеческих потребностей предполагает, что человеческие потребности будут удовлетворяться только на одном уровне за раз. [41]

Согласно теории Маслоу, когда человек поднимается по ступеням иерархии, удовлетворяя потребности в иерархии, он может в конечном итоге достичь самоактуализации. В конце жизни Маслоу пришел к выводу, что самоактуализация не является автоматическим результатом удовлетворения других человеческих потребностей. [42] [43]

Потребности человека, определенные Маслоу:

Первые четыре уровня известны как дефицитные потребности или D-потребности . Это означает, что если одной из этих четырех потребностей не хватает, то возникнет потребность ее получить. Их получение приносит чувство удовлетворения. Эти потребности сами по себе не мотивируют. [5]

Маслоу писал, что существуют определенные условия, которые должны быть выполнены для удовлетворения основных потребностей. Например, свобода слова, свобода самовыражения и свобода поиска новой информации [46] — вот лишь некоторые из предпосылок. Любые блокировки этих свобод могут помешать удовлетворению основных потребностей.

Иерархия Маслоу используется в высшем образовании для консультирования студентов и удержания их в группе [47], а также в качестве ключевой концепции в развитии студентов. [48] Иерархия Маслоу стала предметом интернет-мемов за последние несколько лет, в частности, рассматривая современную интеграцию технологий в жизнь людей и с юмором предполагая, что Wi-Fi является одной из самых основных человеческих потребностей.

Самореализация

Маслоу определил самоактуализацию как достижение наиболее полного использования своих талантов и интересов — потребность «стать всем, кем ты способен стать». [49] Как следует из названия, самоактуализация в высшей степени индивидуалистична и отражает посыл Маслоу о том, что личность «суверенна и неприкосновенна» и имеет право на «собственные вкусы, мнения, ценности и т. д.» [50] Действительно, некоторые характеризуют самоактуализацию как «здоровый нарциссизм». [51]

Качества самоактуализирующихся людей

Маслоу понял, что самоактуализирующиеся личности, которых он изучал, имели схожие черты личности. Маслоу выбирал людей на основе своего субъективного взгляда на них как на самоактуализирующихся людей. Среди людей, которых он изучал, были Томас Джефферсон , Авраам Линкольн и Элеонора Рузвельт . [52] В своем ежедневном журнале (1961–63) Маслоу писал: «Клуб Eupsychia, герои, для которых я пишу, мои судьи, те, кому я хочу угодить: Джефферсон, Спиноза, Сократ, Аристотель, Джеймс, Бергсон, Норман Томас, Эптон Синклер (оба героя моей юности)». [53] Все они были «центрированы на реальности», способны отличать фальшь от подлинности. Они также были «центрированы на проблемах», что означает, что они относились к жизненным трудностям как к проблемам, требующим решения. Эти люди также чувствовали себя комфортно в одиночестве и имели здоровые личные отношения. У них было всего несколько близких друзей и семьи, а не большое количество поверхностных отношений. [54]

Самоактуализирующиеся люди склонны сосредотачиваться на проблемах вне себя; имеют четкое представление о том, что истинно, а что ложно; они спонтанны и креативны; и не слишком связаны социальными условностями.

Маслоу заметил, что самоактуализированные личности лучше понимают реальность, глубоко принимают себя, других и мир, а также сталкиваются со многими проблемами и известны как импульсивные люди. Эти самоактуализированные личности очень независимы и закрыты, когда дело касается их окружения и культуры, особенно их собственного индивидуального развития на основе «потенциалов и внутренних ресурсов». [55]

По мнению Маслоу, самоактуализирующиеся люди обладают следующими качествами:

Маслоу основывал свою теорию частично на собственных предположениях о человеческом потенциале и частично на своих исследованиях исторических личностей, которых он считал самоактуализированными, включая Альберта Эйнштейна и Генри Дэвида Торо . [57] Следовательно, Маслоу утверждал, что способ, которым удовлетворяются основные потребности, так же важен, как и сами потребности. Вместе они определяют человеческий опыт. В той степени, в которой человек находит кооперативное социальное удовлетворение, он устанавливает значимые отношения с другими людьми и большим миром. Другими словами, он устанавливает значимые связи с внешней реальностью — существенный компонент самоактуализации. Напротив, в той степени, в которой основные потребности находят эгоистичное и конкурентное удовлетворение, человек приобретает враждебные эмоции и ограниченные внешние отношения — его осознание остается внутренним и ограниченным.

Метамотивация

Маслоу использовал термин «метамотивация» для описания самоактуализированных людей, движимых врожденными силами, выходящими за рамки их основных потребностей, чтобы они могли исследовать и полностью раскрыть свой человеческий потенциал. [58] Теория мотивации Маслоу дала представление о людях, обладающих способностью мотивироваться призванием, миссией или жизненной целью. Отмечается, что метамотивация также может быть связана с тем, что Маслоу называл B-(бытие)-креативностью, которая является креативностью, возникающей из мотивации более высокой стадией роста. Другой тип креативности, описанный Маслоу, известен как D-(дефицитная)-креативность, которая предполагает, что креативность возникает из-за потребности человека заполнить пробел, оставленный неудовлетворенной первичной потребностью или потребностью в уверенности и принятии. [59]

Методология

Маслоу основывал свое исследование на трудах других психологов, Альберта Эйнштейна и людей, которых он знал, которые [по его мнению] явно соответствовали стандарту самоактуализации. [60]

Маслоу использовал труды и достижения Эйнштейна, чтобы проиллюстрировать характеристики самоактуализированной личности. Работы Рут Бенедикт и Макса Вертхаймера также оказали большое влияние на модели самоактуализации Маслоу. [61] В этом случае, с точки зрения количественных наук, существует множество проблем с этим конкретным подходом, который вызвал много критики. Во-первых, можно утверждать, что биографический анализ как метод крайне субъективен, поскольку он основан исключительно на мнении исследователя. Личное мнение всегда склонно к предвзятости, что снижает достоверность любых полученных данных. Поэтому рабочее определение Самоактуализации Маслоу не должно некритически приниматься как количественный факт. [62]

Трансперсональная психология

В 1960-х Маслоу основал вместе со Станиславом Грофом , Виктором Франклом , Джеймсом Фадиманом, Энтони Сутичем, Майлзом Вичем и Майклом Мерфи школу трансперсональной психологии . Маслоу пришел к выводу, что гуманистическая психология неспособна объяснить все аспекты человеческого опыта. Он определил различные мистические, экстатические или духовные состояния, известные как « пиковые переживания », как переживания за пределами самоактуализации. Маслоу назвал эти переживания «четвертой силой в психологии», которую он назвал трансперсональной психологией. Трансперсональная психология занималась «эмпирическим, научным изучением и ответственным внедрением открытий, относящихся к становлению, мистическим, экстатическим и духовным состояниям» (Olson & Hergenhahn, 2011). [63]

В 1962 году Маслоу опубликовал сборник статей на эту тему, [64] который развился в его книгу 1968 года «К психологии бытия ». [63] [65] В этой книге Маслоу подчеркивает важность трансперсональной психологии для людей, написав: «без трансперсонального мы становимся больными, жестокими и нигилистичными, или же безнадежными и апатичными» (Olson & Hergenhahn, 2011). [63] Он пришел к убеждению, что людям нужно что-то большее, чем они сами, с чем они связаны в натуралистическом смысле, но не в религиозном: сам Маслоу был атеистом [ 66] и ему было трудно принять религиозный опыт как действительный, если он не был помещен в позитивистскую структуру. [67] На самом деле, позиция Маслоу в отношении Бога и религии была довольно сложной. Хотя он отвергал организованную религию и ее верования, он много писал о потребности человека в священном и говорил о Боге в более философских терминах, как о красоте, истине и добре, или как о силе или принципе. [68] [69]

Осознание трансперсональной психологии стало широко распространенным в психологии, и в 1969 году был основан Журнал трансперсональной психологии , через год после того, как Абрахам Маслоу стал президентом Американской психологической ассоциации. В Соединенных Штатах трансперсональная психология поощряла признание не-западных психологий, философий и религий и способствовала пониманию «высших состояний сознания», например, посредством интенсивной медитации . [70] Трансперсональная психология применялась во многих областях, включая трансперсональные бизнес-исследования .

Позитивная психология

Маслоу назвал свою работу позитивной психологией . [71] С 1968 года его работа повлияла на развитие позитивной психотерапии , транскультурного, гуманистического психодинамического метода психотерапии, используемого в области психического здоровья и психосоматического лечения, основанного Носсратом Песешкяном . [72] С 1999 года работа Маслоу возродила интерес и влияние среди лидеров движения позитивной психологии, таких как Мартин Селигман . Это движение фокусируется только на высшей человеческой природе. [73] [74] Позитивная психология проводит свои исследования, рассматривая позитивную сторону вещей и то, как они идут правильно, а не пессимистическую сторону. [75]

Психология науки

В 1966 году Маслоу опубликовал пионерскую работу в области психологии науки « Психология науки: разведка» , первую книгу, которая действительно называлась «психология науки». В этой книге Маслоу предложил модель «характерологически относительной» науки, которую он охарактеризовал как ярую оппозицию исторически , философски, социологически и психологически наивному позитивистскому нежеланию рассматривать науку относительно времени, места и местной культуры . [76]

Маслоу признал, что книга была в значительной степени вдохновлена ​​книгой Томаса Куна «Структура научных революций » (1962), и она предлагает психологическое прочтение известного различия Куна между «нормальной» и «революционной» наукой в ​​контексте его собственного различия между «безопасной» и «ростовой» наукой, выдвинутого как часть более крупной программы для психологии науки, изложенной уже в его главном труде 1954 года «Мотивация и личность» . Маслоу не только предложил психологическое прочтение категорий Куна «нормальной» и «революционной» науки как последствие « Структуры» Куна , но он также предложил поразительно похожую дихотомическую структуру науки за 16 лет до первого издания « Структуры» , в своей малоизвестной в настоящее время статье 1946 года «Центрирование на средствах против центрирования на проблемах в науке», опубликованной в журнале «Философия науки» . [77] [78]

молоток Маслоу

Авраам Маслоу также известен благодаря молотку Маслоу , который в народе называют «если у вас есть только молоток, то все вокруг выглядит как гвозди» из его книги «Психология науки» , опубликованной в 1966 году. [79]

Маслоу и евгеника

Хотя Абрахам Маслоу и излагал свои убеждения в более позитивной манере, чем многие его современники, он был евгенистом на протяжении всей своей карьеры. [1] [80] Абрахам Маслоу начал свою карьеру как протеже Эдварда Торндайка , ведущего евгениста. [81] Под влиянием своего наставника и финансового покровителя Торндайка Маслоу выразил убеждение, что тесты IQ являются точным измерением генетического превосходства или неполноценности человека и что интеллект является генетической, а не приобретенной чертой. [81] Маслоу выразил особое презрение к нации Индии , полагая, что вся нация должна быть подвергнута эвтаназии. [1] Маслоу также выразил критические взгляды на Джонаса Солка , полагая, что массовая вакцинация мешает естественному отбору, позволяя «калекам» и «генетически неполноценным» людям жить дольше и размножаться. [81] Личные дневники Маслоу конца 1960-х годов свидетельствуют о том, что он получал огромное удовольствие, наблюдая, как наркоманы умирают от передозировки, полагая, что их смерть является общественной услугой генетически выдающимся людям, таким как он сам. Он также критиковал достижения в сельском хозяйстве за развитие способности выращивать больше пищи, полагая, что голод и голодание были полезны для общества, и что те, кто умирал от голода, оказывали большую услугу выдающимся людям. [1]

Как и Торндайк, Маслоу выразил свою веру в то, что евгеника может стать религией будущего. С этой целью он смешал свою раннюю работу с Торндайком с влияниями Олдоса Хаксли и Алана Уоттса , чтобы основать то, что он называл своей собственной религией, основанной на «пиковых переживаниях» и использовании психоделических препаратов . Маслоу называл свою религию эвпсихианством. [82] [83] Он также выразил веру в трансгуманизм и в то, что психоделические препараты могут помочь элитным людям эволюционировать не только интеллектуально или духовно, но и в новый биологический вид, снова продемонстрировав свою пожизненную веру в то, что приобретенные черты могут передаваться генетически. [82]

Ключом к пониманию противоречия между более традиционными психологическими теориями Маслоу и его пламенной поддержкой евгеники является понимание определения человека Маслоу. По мнению Маслоу, не все люди являются людьми. Наркоманы, психически больные люди, люди с низким интеллектом и те, кого считали «излишними», не были, по мнению Маслоу, людьми, а скорее «недочеловеками» или «калеками», чьи материальные и интеллектуальные потребности были препятствием для продвижения более совершенных «людей-аггридантов». [81] На протяжении всей своей жизни Маслоу также выражал симпатию к Ницше и его теории Сверхчеловека , и Маслоу часто цитировал и перефразировал Ницше в отношении его теорий «людей-аггридантов» и «недочеловеков».

Критика

Идеи Маслоу критиковались за отсутствие научной строгости. Американские эмпирики критиковали его за излишнюю научную мягкость. [67] В 2006 году автор и бывший профессор философии Кристина Хофф Соммерс и практикующий психиатр Салли Сейтел утверждали, что из-за отсутствия эмпирической поддержки идеи Маслоу вышли из моды и «больше не воспринимаются всерьез в мире академической психологии». [84] Позитивная психология проводит большую часть своих исследований, изучая, как все идет правильно, а не более пессимистическую точку зрения, как все идет неправильно. [85]

Иерархия потребностей, кроме того, обвинялась в наличии культурной предвзятости — в основном отражающей западные ценности и идеологии. С точки зрения многих культурных психологов, эта концепция считается относительной для каждой культуры и общества и не может применяться универсально. [86] Однако, по словам исследователей из Иллинойсского университета Эда Динера и Луиса Тэя, [87] которые проверили идеи Маслоу с помощью данных, собранных у 60 865 участников в 123 странах по всему миру в течение пяти лет (2005-2010), Маслоу был по сути прав в том, что существуют универсальные человеческие потребности независимо от культурных различий, хотя авторы утверждают, что обнаружили определенные отклонения от порядка их удовлетворения, описанного Маслоу. В частности, хотя они обнаружили — явно в соответствии с Маслоу — что люди склонны достигать базовых и потребностей в безопасности прежде других потребностей, а также что другие «высшие потребности», как правило, удовлетворяются в определенном порядке, порядок, в котором они удовлетворяются, по-видимому, не сильно влияет на их субъективное благополучие (SWB). По словам авторов исследования, люди таким образом

может получать «счастье» от одновременной работы над несколькими потребностями независимо от удовлетворения других потребностей. Возможно, именно поэтому люди в бедных странах, имея лишь скромный контроль над тем, удовлетворяются ли их основные потребности, тем не менее могут найти меру благополучия через социальные отношения и другие психологические потребности, над которыми они имеют больший контроль.

—  Динер и Тэй (2011), стр. 364

Однако Маслоу, вероятно, не был бы удивлен этими результатами, поскольку он ясно и неоднократно подчеркивал, что иерархия потребностей не является жестким фиксированным порядком, как это часто представляют:

До сих пор мы говорили так, как будто эта иерархия была фиксированным порядком, но на самом деле она далеко не так жестка, как мы могли предполагать. Верно, что большинство людей, с которыми мы работали, похоже, имели эти основные потребности примерно в указанном порядке. Однако было несколько исключений.

—  Маслоу, «Мотивация и личность» (1970), стр. 51

Маслоу также считал, что связь между различными человеческими потребностями и поведением, которые на самом деле часто мотивируются одновременно несколькими потребностями, не является соответствием один к одному, то есть, что «эти потребности следует понимать не как исключительные или единственные детерминанты определенных видов поведения» [88] .

Концепция Маслоу о самоактуализации людей была объединена с теорией развития Пиаже в процессе инициации в 1993 году. [89] Теория самоактуализации Маслоу столкнулась со значительным сопротивлением. Сама теория имеет решающее значение для гуманистической ветви психологии, и все же она широко распространена и неправильно понята. Концепция, лежащая в основе самоактуализации, широко распространена и часто подвергается критике. [90]

Маслоу критиковали за то, что он отмечал слишком много исключений из своей теории. Признавая эти исключения, он не делал многого для их объяснения. Незадолго до своей смерти он пытался решить одну проблему: есть люди, которые удовлетворили свои дефицитарные потребности, но все еще не стали самоактуализированными. Он так и не разрешил это противоречие в своей теории. [91]

Предвзятость

Социальный психолог Дэвид Майерс указал на предвзятость Маслоу в отношении отбора , которая коренится в выборе изучать людей, которые жили в соответствии с его собственными ценностями. Если бы он изучал других исторических героев, таких как Наполеон , Александр Македонский и Джон Д. Рокфеллер , его описания самоактуализации могли бы быть существенно иными. [52]

Наследие

Позже Маслоу беспокоили такие вопросы, как: «Почему больше людей не самоактуализируются, если их основные потребности удовлетворены? Как мы можем гуманистически понять проблему зла?» [71]

Весной 1961 года Маслоу и Тони Сутич основали Журнал гуманистической психологии , редактором которого до 1971 года был Майлз Вич. [92] Журнал напечатал свой первый номер в начале 1961 года и продолжает публиковать научные статьи. [92]

Маслоу присутствовал на учредительном собрании Ассоциации гуманистической психологии в 1963 году, где он отклонил выдвижение своей кандидатуры на пост ее президента, утверждая, что новая организация должна развивать интеллектуальное движение без лидера, что привело к разработке полезной стратегии в первые годы существования этой области. [92]

В 1967 году Американская гуманистическая ассоциация назвала Маслоу гуманистом года . [93]

Сочинения

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd «Авраам Маслоу был евгенистом».
  2. ^ "Доктор Абрахам Маслоу, основатель гуманистической психологии, умер". The New York Times . 10 июня 1970 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2016 г. Получено 26 сентября 2010 г. Доктор Абрахам Маслоу, профессор психологии в Университете Брандейса в Уолтеме, штат Массачусетс, и основатель того, что стало известно как гуманистическая психология, умер от сердечного приступа. Ему было 62 года.
  3. ^ Хоффманн (1988), стр. 109.
  4. ^ Haggbloom, Steven J.; Warnick, Renee; Warnick, Jason E.; Jones, Vinessa K.; Yarbrough, Gary L.; Russell, Tenea M.; Borecky, Chris M.; McGahhey, Reagan; et al. (2002). «100 самых выдающихся психологов 20-го века». Review of General Psychology . 6 (2): 139–152. CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi :10.1037/1089-2680.6.2.139. S2CID  145668721. Архивировано из оригинала 3 октября 2018 г. Получено 9 июня 2015 г. 
  5. ^ abc Boeree, C. (2006). "Abraham Maslow". Webspace.ship.edu. Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 г. Получено 21 октября 2012 г.
  6. ↑ Мечтая о какой-то цели. Архивировано 23 июля 2024 г. в Wayback Machine Колина Уилсона , Arrow Books, ISBN 0099471477 , 2004 г. 
  7. ^ "Maslow, Abraham H." Архивировано из оригинала 19 апреля 2016 г. Получено 3 апреля 2016 г.
  8. ^ Хоффманн (1988), стр. 9.
  9. ^ Журнал гуманистической психологии (октябрь 2008 г.), 48 (4), стр. 439–443
  10. ^ Хоффманн (1988), стр. 11.
  11. ^ Хоффманн (1988), стр. 10, 12
  12. ^ Лоури, Ричард Дж. (1979). Журналы А. Х. Маслоу, т. 1. Монтерей, Калифорния: Brooks/Cole Publishing Co., стр. 231, 388.
  13. ^ Хоффманн (1988), стр. 13.
  14. ^ Николсон, Ян AM (2001).«Отказ от мужественности»: Абрахам Маслоу, мужественность и границы психологии». История психологии . 4 (1): 79–91. doi :10.1037/1093-4510.4.1.79.
  15. ^ Хоффманн (1988), стр. 30.
  16. ^ Хоффманн (1988), стр. 40.
  17. ^ Хоффманн (1988), стр. 39.
  18. ^ Хоффман, Э. (2008). «Авраам Маслоу: размышления биографа». Журнал гуманистической психологии . 48 (4): 439–443. doi :10.1177/0022167808320534. S2CID  144442841.
  19. ^ Хоффманн (1988), стр. 44.
  20. ^ Хоффманн (1988), стр. 45.
  21. ^ Бергер (1983), стр. 42.
  22. ^ Эдвард Хоффман (2008). «Авраам Маслоу: размышления биографа». Журнал гуманистической психологии . 48 (4): 439–443. doi :10.1177/0022167808320534. S2CID  144442841.
  23. ^ Торо, Х. (1962). Торо: Уолден и другие сочинения . Нью-Йорк: Bantam Books. (Оригинальная работа опубликована в 1854 году)
  24. ^ Майлз Вич (2008). «Наследие лидерства Маслоу». Журнал гуманистической психологии . 48 (4): 444–445. doi :10.1177/0022167808320540. S2CID  144506755.
  25. ^ "История психологии". muskingum.edu . Архивировано из оригинала 20 декабря 2015 г. Получено 20 декабря 2015 г.
  26. ^ "Доктор Абрахам Маслоу, основатель гуманистической психологии, умер". The New York Times . 10 июня 1970 г. Архивировано из оригинала 3 сентября 2016 г. Получено 26 сентября 2010 г. Доктор Абрахам Маслоу, профессор психологии в Университете Брандейса в Уолтеме, штат Массачусетс, и основатель того, что стало известно как гуманистическая психология, умер от сердечного приступа. Ему было 62 года.
  27. ^ ab "Гуманистическая психология". Архивировано из оригинала 24 августа 2012 г. Получено 21 августа 2012 г.
  28. ^ Шактер, Дэниел Л. «Психология»
  29. ^ К психологии бытия, 1968
  30. ^ Морган, Джон Х. (30 июня 2012 г.). «Личное значение социальных ценностей в работах Абрахама Маслоу». Interpersona . 6 (1): 75–93. doi : 10.5964/ijpr.v6i1.91 .
  31. ^ Дэниелс, Майкл (январь 1982 г.). «Развитие концепции самоактуализации в трудах Авраама Маслоу». Current Psychological Reviews . 2 (1): 61–75. doi :10.1007/bf02684455. S2CID  145003422.
  32. ^ Бергер (1983), стр. 43.
  33. ^ Маслоу, Авраам Х. (1964). Религии, ценности и пиковые переживания . Издательство Университета штата Огайо.
  34. ^ Шактер, Дэниел (2009). Психология, второе издание . стр. 487.
  35. ^ Криппнер, Стэнли (1972). «Опыт плато: А. Х. Маслоу и другие». Журнал трансперсональной психологии . 4 (2): 107–120. Архивировано из оригинала 9 марта 2022 г. Получено 5 октября 2018 г.
  36. ^ ab Gruel, Nicole (2015). «Опыт плато: исследование его истоков, характеристик и потенциала» (PDF) . Журнал трансперсональной психологии . 47 (1): 44–63. ProQuest  1712319567. Архивировано (PDF) из оригинала 13 ноября 2022 г. . Получено 13 ноября 2022 г. .
  37. ^ Грюэль (2015), стр. 50.
  38. ^ Маслоу, Абрахам (1993). The Farther Reachs of Human Nature . Arkana. стр. 128. ISBN 978-0-14-019470-8.
  39. ^ "Иерархия потребностей Маслоу". Архивировано из оригинала 7 сентября 2011 г. Получено 18 сентября 2011 г.
  40. ^ Маслоу, AH (1943). «Теория человеческой мотивации». Psychological Review . 50 (4): 370–396. CiteSeerX 10.1.1.334.7586 . doi :10.1037/h0054346. S2CID  53326433. 
  41. ^ Бизнес Том 1
  42. ^ Фрик, У. Б. (1989). «Интервью с доктором Абрахамом Маслоу». В « Гуманистическая психология: беседы с Абрахамом Маслоу», Гарднером Мерфи, Карлом Роджерсом (стр. 19–50). Бристоль, Индиана: Wyndham Hall Press. (Оригинальная работа опубликована в 1971 году)
  43. ^ Маслоу, AH (1967). «Теория метамотивации: биологическое укоренение ценности-жизни». Журнал гуманистической психологии . 7 (2): 93–126. doi :10.1177/002216786700700201. S2CID  145703009.
  44. ^ Карлсон, Н. Р. и др. (2007). Психология: наука о поведении . 4-е канадское издание. Торонто, Онтарио: Pearson Education Canada.
  45. ^ Развитие личности на протяжении всей жизни , (1983) стр. 44
  46. ^ Теория человеческой мотивации
  47. ^ Брукман, Дэвид М. «Иерархия Маслоу и сохранение студентов». Журнал NACADA , т.9, №1, стр. 69–74. Весна 1989 г.
  48. ^ Вилла, Р., Таузенд, Дж., Стейнбек, У. и Стейнбек, С. «Реструктуризация для заботы и эффективного образования». Балтимор: Пол Брукс, 1992. Архивировано 6 ноября 2012 г. в Wayback Machine
  49. ^ Майкл Р. Хагерти, «Тестирование иерархии потребностей Маслоу: национальное качество жизни с течением времени», Social Indicators Research 46(xx), 1999, 250.
  50. ^ Арон, Адриан (1977). «Другой ребенок Маслоу». Журнал гуманистической психологии . 17 (2): 13.
  51. ^ Пошан, Тьерри; Дюма, Колетт А. (1991). «Авраам Маслоу и Хайнц Кохут: сравнение». Журнал гуманистической психологии . 31 (2): 58. doi :10.1177/0022167891312005. S2CID  145440463.
  52. ^ ab Майерс, Д. Г. Социальная психология (11-е изд.). Нью-Йорк: McGraw-Hill. С. 11–12.
  53. ^ Лоури, Ричард Х. (1979). Журналы А. Х. Маслоу, т. 1. Монтерей, Калифорния: Brooks/Cole Publishing Co., стр. 232.
  54. ^ C. George Boeree. "Abraham Maslow". Архивировано из оригинала 24 октября 2009 года . Получено 8 октября 2009 года .
  55. ^ Ричард Л. Шотт (1992). «Авраам Маслоу, гуманистическая психология и организационное лидерство: юнгианская перспектива». Журнал гуманистической психологии . 32 : 106–120. doi : 10.1177/0022167892321008. S2CID  145356419.
  56. ^ "Метанеды и метапатологии". Архивировано из оригинала 30 апреля 2016 г. Получено 12 апреля 2010 г.
  57. ^ Карлсон, НР (19992000). Память. Психология: наука о поведении (канадское издание, стр. 461). Скарборо, Онтарио: Allyn and Bacon Canada.
  58. ^ Гобл (1970)
  59. ^ Рааб, Диана (2014). «Творческая трансцендентность: написание мемуаров для трансформации и расширения прав и возможностей» (PDF) . Журнал трансперсональной психологии . 46 (2): 187–207. ProQuest  1660149646. Архивировано (PDF) из оригинала 13 ноября 2022 г. . Получено 13 ноября 2022 г. .
  60. ^ Маклеод, С. А. (2007). «Иерархия потребностей Маслоу». Simplypsychology.org. Архивировано из оригинала 12 декабря 2020 г. Получено 24 января 2020 г.
  61. ^ Фрэнсис, NH; Крицонис, WA (2006). «Краткий анализ оригинального сочинения Абрахама Маслоу о самоактуализирующихся людях: исследование психологического здоровья». Национальный журнал публикаций и наставничества в исследованиях аспирантов . 3 : 2. Архивировано из оригинала 5 мая 2021 г. Получено 5 мая 2021 г.
  62. ^ Камминс, Роберт (июнь 2016 г.). «Счастье — правильный показатель для измерения хорошего функционирования общества». Общество . 53 (3): 276. doi :10.1007/s12115-016-0011-y. S2CID  146991685.
  63. ^ abc Мэтью Х. Олсон; BR Hergenhahn (2011). Введение в теории личности. Prentice Hall/Pearson. ISBN 978-0-205-79878-0.
  64. ^ Маслоу, Абрахам (1962). Заметки к психологии бытия. Ла-Хойя, Калифорния: Западный институт поведенческих наук. OCLC  9801549. Архивировано из оригинала 17 октября 2023 г. Получено 21 марта 2023 г.
  65. ^ Авраам Х. Маслоу (2013) [впервые опубликовано в 1968]. К психологии бытия. Саймон и Шустер. ISBN 978-1-62793-274-5.
  66. ^ Дин Х. Хамер (2005). Ген Бога: как вера запрограммирована в наших генах. Knopf Doubleday Publishing Group. стр. 19–. ISBN 978-0-307-27693-3.
  67. ^ ab Эдвард Хоффман (1994). Право быть человеком: Биография Абрахама Маслоу. Four Worlds Press. ISBN 978-0-9637902-3-1.
  68. ^ "Авраам Маслоу и духовность | Awaken". www.awaken.com . 28 января 2013 г. Архивировано из оригинала 17 марта 2019 г. Получено 15 марта 2019 г.
  69. ^ «Авраам Маслоу о религии, ценностях самоактуалистов и пиковых переживаниях – Золотые весы». oaks.nvg.org . Архивировано из оригинала 10 марта 2019 г. . Получено 15 марта 2019 г. .
  70. ^ "M is for Abraham Maslow: A Founder of Humanistic Psychology". The Positive Encouring . 19 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 23 июля 2024 г. Получено 13 декабря 2016 г.
  71. ^ ab Rennie, David L. (октябрь 2008 г.). «Две мысли об Абрахаме Маслоу». Журнал гуманистической психологии . 48 (4): 445–448. doi :10.1177/0022167808320537. S2CID  145755075.
  72. ^ Позитивная психотерапия Носсрата Песешкяна. Фишер: 1977. Позитивная психотерапия Носсрата Песешкяна. Springer: 1987.
  73. ^ Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация Кристофера Петерсона, Мартина Э. П. Селигмана. Oxford University Press: 2004 ISBN 0-19-516701-5 стр. 62 
  74. ^ Петерсон, Кристофер; Селигман, Мартин Э.П. (2004). Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация. Американская психологическая ассоциация. ISBN 978-0-19-516701-6. Архивировано из оригинала 23 июля 2024 г. . Получено 21 октября 2012 г. – через Google Books.
  75. ^ Гилберт, Д. (2006). Спотыкаясь о счастье . Торонто, Онтарио: Random House.
  76. ^ Маслоу, Абрахам (1969). Психология науки: разведка . Саут-Бенд, Индиана: Gateway Editions. стр. 1.
  77. ^ Кожняк, Борис (2017). «Кун встречает Маслоу: психология, стоящая за научными революциями». Журнал общей философии науки . 48 (2): 257–287. doi :10.1007/s10838-016-9352-x. S2CID  148350025.
  78. ^ Маслоу, Абрахам (1946). «Центрирование на проблемах против центрирования на средствах в науке». Философия науки . 13 (4): 326–331. doi :10.1086/286907. JSTOR  185213. S2CID  121235067.
  79. ^ Авраам Х. Маслоу (1966). Психология науки. Морис Бассетт. стр. 15. ISBN 978-0-9760402-3-1. Получено 20 декабря 2015 г. .
  80. ^ Seitz, Bill (11 декабря 2015 г.). "(2004-10-28) Локк Маслоу Евгеника". WebSeitz . Получено 30 октября 2024 г. .
  81. ^ abcd "Авраам Маслоу, эмпирическая духовность и кризис ценностей". Философия для жизни . 31 марта 2021 г. Получено 30 октября 2024 г.
  82. ^ Эванс, Жюль. «„Более развитый, чем ты“: эволюционная духовность как основа для психоделического опыта». www.ecstaticintegration.org . Получено 30 октября 2024 г.
  83. ^ Эванс, Жюль (2023). «„Более развитый , чем ты“: эволюционная духовность как культурная основа для психоделических переживаний». Frontiers in Psychology . 14. doi : 10.3389/fpsyg.2023.1103847 . PMID  37051606.
  84. ↑ Sommers & Satel (2006), стр. 74 и далее в главе 2. Архивировано 17 октября 2023 г. на Wayback Machine .
  85. ^ Петерсон, К. (2009). «Позитивная психология». Возвращение детей и молодежи . 18 (2): 3–7.
  86. ^ Кейт Э. Райс, «Иерархия потребностей», Интегрированная социопсихология , 12.09.12 Архивировано 12 февраля 2015 г. на Wayback Machine
  87. ^ Динер, Эд; Тэй, Луис (2011). «Потребности и субъективное благополучие во всем мире». Журнал личности и социальной психологии . 101 (2): 354–365. doi :10.1037/a0023779. PMID  21688922.
  88. ^ Маслоу, Абрахам (1970). Мотивация и личность . стр. 55.
  89. ^ Кресс, Оливер (1993). «Новый подход к когнитивному развитию: онтогенез и процесс инициации». Эволюция и познание . 2. Springer Verlag : 319–332. Архивировано из оригинала 20 мая 2023 г. Получено 20 декабря 2015 г.
  90. ^ Уитсон, Эдвард Р.; Олчак, Пол В. (1 марта 1991 г.). «Критика и полемика вокруг конструкта самоактуализации: оценка». Журнал социального поведения и личности . 6 (5): 75. ProQuest  1292330768.
  91. ^ Hergenhahn, Olson, BR, Matthew H. (1990). Введение в теории личности . Верхняя Сэддл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall. стр. 495. ISBN 0-13-194228-X.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  92. ^ abc Greening, Tom (2008). «Авраам Маслоу: краткое воспоминание». Журнал гуманистической психологии . 48 (4): 443–444. doi :10.1177/0022167808320533. S2CID  144591354.
  93. ^ "Гуманисты года". Американская гуманистическая ассоциация . Архивировано из оригинала 28 ноября 2015 г. Получено 14 ноября 2013 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы об
Абрахаме Маслоу
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Авраам Маслоу
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Внешние ссылки