Самоактуализация , в иерархии потребностей Маслоу , является наивысшей личной амбициозной потребностью человека в иерархии. Она представляет собой то, где потенциал человека полностью реализуется после того, как более базовые потребности, такие как потребности в теле и эго, были удовлетворены. Долгое время воспринимаемая в психологическом учении как вершина человеческих потребностей, Маслоу позже добавил категорию самотрансценденции (которая, строго говоря, простирается за пределы собственных «потребностей»).
Термин «самоактуализация» был введен организмическим теоретиком Куртом Гольдштейном для мотива реализовать свой полный потенциал: «тенденция к максимально возможной самоактуализации является основным стимулом... стимулом самоактуализации». [1] Карл Роджерс аналогичным образом писал о «целебной силе в психотерапии — тенденции человека к самоактуализации, к воплощению своих возможностей ... к выражению и активации всех способностей организма». [2]
Маслоу определил самоактуализацию как «самореализацию, а именно тенденцию для него [индивида] актуализироваться в том, чем он потенциально является. Эту тенденцию можно сформулировать как желание становиться все больше и больше тем, кем он является, стать всем, чем он способен стать». [3] Он использовал этот термин для описания желания , а не движущей силы, которая может привести к реализации чьих-либо возможностей. Он не считал, что самоактуализация определяет чью-либо жизнь; скорее, он чувствовал, что она дает человеку желание или мотивацию для достижения зарождающихся амбиций. [4] Идея Маслоу о самоактуализации обычно интерпретируется как «полная реализация своего потенциала» и своего «истинного я». [4]
Более точное определение самоактуализации по Маслоу — это «внутренний рост того, что уже есть в организме, или, точнее, того, что есть сам организм... самоактуализация мотивирована ростом, а не дефицитом». [5] : 66 Это объяснение подчеркивает тот факт, что самоактуализация обычно не может быть достигнута, пока не будут удовлетворены другие потребности низшего порядка иерархии потребностей Маслоу . В то время как Голдштейн определил самоактуализацию как движущую силу, Маслоу использует этот термин для описания личностного роста , который происходит после того, как потребности низшего порядка по существу были удовлетворены, одним из следствий является то, что, по его мнению, «самоактуализация... редко случается... определенно менее чем у 1% взрослого населения». [6] Тот факт, что «большинство из нас большую часть времени функционирует на уровне ниже уровня самоактуализации», он назвал психопатологией нормы . [7]
Термин, используемый Маслоу, сейчас популярен в современной психологии при обсуждении личности с точки зрения гуманистического подхода.
Работа Маслоу считается частью гуманистической психологии , которая является одной из нескольких структур, используемых в психологии для изучения, понимания и оценки личности . Гуманистический подход был разработан, потому что другие подходы, такие как психодинамический подход, прославленный Зигмундом Фрейдом , фокусировались на нездоровых людях, которые демонстрировали нарушенное поведение; [4] тогда как гуманистический подход фокусируется на здоровых, мотивированных людях и пытается определить, как они определяют себя, максимизируя свой потенциал. [4] Гуманистическая психология в целом и самоактуализация в частности помогли изменить наш взгляд на человеческую природу с негативной точки зрения — человек является обусловленным или снижающим напряжение организмом — на более позитивную точку зрения, в которой человек мотивирован реализовать свой полный потенциал. Это отражено в иерархии потребностей Маслоу и в его теории самоактуализации.
Вместо того, чтобы сосредоточиться на том, что не так с людьми, Маслоу хотел сосредоточиться на человеческом потенциале и на том, как мы реализуем этот потенциал. Маслоу (1943, 1954) утверждал, что мотивация человека основана на стремлении людей к самореализации и переменам посредством личностного роста. Самоактуализированные люди — это те, кто удовлетворен и делает все, на что способен. Это относится к желанию человека к самореализации, а именно к тенденции к тому, чтобы он реализовался в том, кем он является потенциально. «Конкретная форма, которую примут эти потребности, конечно, будет сильно различаться от человека к человеку. У одного человека это может принять форму желания быть идеальной матерью, у другого это может быть выражено в спорте, а у третьего это может быть выражено в рисовании картин или в изобретениях». [8]
Одно из самых ранних рассуждений Абрахама Маслоу о самоактуализации было в его статье 1943 года «Теория человеческой мотивации» в Psychological Review 50, стр. 370–396.
Здесь концепция самоактуализации впервые была выдвинута на первый план как часть теории иерархии потребностей Абрахама Маслоу как конечного уровня психологического развития, который может быть достигнут, когда все основные и умственные потребности в основном удовлетворены и происходит «актуализация» полного личностного потенциала. [3] [5]
В этом подходе самоактуализация находится на вершине иерархии потребностей Маслоу и описывается как достижение «полной человеческой зрелости или самоактуализации». [9]
По мнению Маслоу, у людей есть потребности низшего порядка, которые, как правило, должны быть удовлетворены до того, как будут удовлетворены потребности высшего порядка: «пять наборов потребностей — физиологические, безопасность, принадлежность, уважение и, наконец, самореализация». [10]
Как отметил Абрахам Маслоу, основные потребности людей должны быть удовлетворены (например, еда, жилье, тепло, безопасность, чувство принадлежности), прежде чем человек сможет достичь самореализации. Тем не менее, Маслоу утверждал, что достижение состояния истинной самореализации в повседневном обществе встречается довольно редко. Исследования показывают, что когда люди живут жизнью, которая отличается от их истинной природы и возможностей, они с меньшей вероятностью будут счастливы, чем те, чьи цели и жизнь соответствуют. Например, кто-то, у кого есть врожденный потенциал стать великим художником или учителем, может никогда не реализовать свои таланты, если его энергия будет сосредоточена на достижении основных потребностей людей. [11] По мере того, как человек продвигается вверх по иерархии потребностей Маслоу, он в конечном итоге может обнаружить, что достигает вершины — самореализации. [4] Иерархия потребностей Маслоу начинается с самых основных потребностей, считающихся «физиологическими потребностями», для удовлетворения которых человек будет искать такие предметы, как еда и вода, и должен иметь возможность выполнять основные функции, такие как дыхание и сон . [12] После того, как эти потребности удовлетворены, человек может перейти к удовлетворению «потребностей в безопасности», где он будет пытаться обрести чувство защищенности , физического комфорта и убежища, занятости и собственности. [12] Следующий уровень — это «потребности в принадлежности и любви», где люди будут стремиться к социальному принятию , аффилиации, чувству принадлежности и желанности, сексуальной близости и, возможно, семье . [12] Далее следуют «потребности в уважении», где человек будет желать чувства компетентности , признания достижений со стороны сверстников и уважения со стороны других. [12]
Как только эти потребности удовлетворены, человек готов к самореализации.
Хотя теория обычно изображается как довольно жесткая иерархия, Маслоу отметил, что порядок, в котором эти потребности удовлетворяются, не всегда следует этой стандартной прогрессии. Например, он отмечает, что для некоторых людей потребность в самоуважении важнее потребности в любви . Для других потребность в творческой реализации может вытеснять даже самые основные потребности. [13]
В своей более поздней работе Маслоу предположил, что существуют две дополнительные фазы, через которые должен пройти человек, прежде чем достичь самоактуализации. Это «когнитивные потребности», когда человек желает знаний и понимания окружающего мира, и «эстетические потребности», которые включают потребность в «симметрии, порядке и красоте». [4]
Маслоу также добавил еще один шаг за пределы самоактуализации, который является самотрансценденцией . Самотрансценденция происходит на «самых высоких и наиболее инклюзивных или целостных уровнях человеческого сознания». [14]
Самоактуализирующийся человек — это человек, который живет творчески и полностью использует свой потенциал. Это относится к желанию самореализации, а именно к тенденции человека актуализироваться в том, чем он потенциально является. Маслоу основывал свою теорию частично на собственных предположениях или убеждениях о человеческом потенциале и частично на своих исследованиях исторических личностей, которых он считал самоактуализированными, включая Альберта Эйнштейна и Генри Дэвида Торо . Он считал, что самоактуализирующиеся люди обладают «необычной способностью обнаруживать поддельное, фальшивое и нечестное в личности, и в целом правильно и эффективно судить о людях». [15] Маслоу исследовал жизнь каждого из этих людей, чтобы оценить общие качества, которые привели каждого к самоактуализации. В своих исследованиях Маслоу обнаружил, что самоактуализирующиеся люди действительно имеют сходства. Он также считал, что каждый из этих людей каким-то образом сумел найти свою основную природу, которая уникальна для них и является одной из истинных целей жизни. [16] Независимо от того, известны ли они или нет, образованы или нет, богаты или бедны, самоактуализирующиеся люди, как правило, соответствуют следующему профилю. [17]
Характеристики самоактуализации по Маслоу: [ необходима цитата ]
Труды Маслоу используются в качестве вдохновляющих ресурсов. Ключ к трудам Маслоу — понимание того, что не существует быстрых путей к самоактуализации: скорее, это основано на том, что у человека есть свои более низкие дефицитарные потребности, которые удовлетворяются. Как только человек прошел через чувство и веру в то, что он дефицитен, он естественным образом стремится стать тем, кем он является, то есть самоактуализироваться. Однако в другом месте Маслоу (2011) и Карл Роджерс (1980) [21] оба предложили необходимые установки и/или атрибуты, которые должны быть внутри человека в качестве предпосылки для самоактуализации. Среди них — настоящее желание быть собой, быть полностью человеком, реализовать себя и быть полностью живым, а также готовность рискнуть быть уязвимым и раскрыть более «болезненные» аспекты, чтобы узнать о/расти и интегрировать эти части себя (это имеет параллели с немного похожей концепцией индивидуации Юнга ).
Хотя их исследования изначально были биологически центрированы (или сосредоточены вокруг более обычной, психологической самосущности), за последние 40 лет было обнаружено много сходств и перекрестных ссылок между различными духовными школами или группами (особенно восточными духовными путями). [22] [21]
Маслоу рано отметил свое впечатление, что «импульсивность, необузданное выражение любой прихоти, прямой поиск «удовольствий» и несоциальных и чисто личных удовольствий... часто ошибочно называют самореализацией». [23] В этом смысле «самореализация» — это не более чем то, что Эрик Берн описал как игру «Самовыражение»... основанную на догме «Чувства — это хорошо». [24]
Более широкая критика концепции самоактуализации изнутри гуманистической психологии включает опасность того, что «акцент на актуализирующей тенденции... может привести к весьма позитивному взгляду на человеческое существо, но такому, который является странно нереляционным». [25] По словам Фрица Перлза, существует также риск путаницы « самоактуализации и актуализации образа себя ... проклятия идеала». [26] Смешивая « добродетель самоактуализации и реальность самоактуализации», [27] последняя становится просто еще одним мерилом для «верхней собаки» — ворчащей совести: «Вы говорите мне делать что-то. Вы говорите мне быть — настоящим . Вы говорите мне быть самоактуализированным... Мне не обязательно быть таким хорошим!» [28]
Барри Стивенс замечает: «Эйб Маслоу был недоволен тем, что произошло со многими людьми, когда они прочитали то, что он написал о «самоактуализирующихся людях». То, что они сделали с этим, было очень странно. Я получил довольно много писем, в которых говорилось: «Я — самоактуализированный человек». Маслоу сказал, что он, должно быть, что-то упустил. Фриц (Перлз) добавил это. Он увидел, что большинство людей актуализируют самоконцепцию. Это не самоактуализация ». [29]
Термин «самоактуализация» впервые был использован немецким психиатром Куртом Гольдштейном . Маслоу приписал термин «самоактуализация» Гольдштейну в своей оригинальной статье 1943 года.
«Курт Гольдштейн первым ввел концепцию организма как целого », которая основана на предположении, что «каждый индивидуум, каждое растение, каждое животное имеет только одну врожденную цель — реализовать себя таким, какой он есть». [30]
В книге Курта Гольдштейна « Организм: целостный подход к биологии, полученный из патологических данных у человека » (1939) самоактуализация представлена как «тенденция к максимально возможной реализации индивидуальных способностей [организма]» в мире.
Тенденция к самоактуализации — это «единственный стимул, которым определяется жизнь организма». [31] Однако для Голдстейна самоактуализация не может быть понята как некая цель, которая должна быть достигнута когда-то в будущем. В любой момент организм имеет фундаментальную тенденцию актуализировать все свои способности и весь свой потенциал, как он присутствует в этот самый момент, при данных обстоятельствах. [32]
Работа Голдштейна находилась в контексте классической адлеровской психотерапии , которая также способствует этому уровню психологического развития, используя основу 12-этапной терапевтической модели для реалистичного удовлетворения основных потребностей. Затем это приводит к продвинутой стадии «метатерапии», творческой жизни и актуализации себя/другого/задачи. [33] Работа Голдштейна также рассматривается в контексте гештальт-терапии .
Немецкий термин, используемый Гольдштейном и переведенный как «самоактуализация», — «Selbstverwirklichung». «Самореализация» может быть более адекватным переводом, чем «самоактуализация», использованная в переводе «Организма».
Голдштейн противопоставляет это понятие самоактуализации «самосохранению» (Selbsterhaltung). «Самоактуализация» для Голдштейна означает нечто, что приближается к осознанию своей «сущности», своей идентичности, своего ощущаемого чувства себя; что может в результате означать, что человек готов рисковать своей жизнью, чтобы поддерживать «самоактуализацию» (Selbsverwirklichung), осознание своей «сущности» человека, которым он или она себя ощущает. [ необходима цитата ]
Карл Роджерс использовал термин «самоактуализация» для описания чего-то отличного от концепции, разработанной Маслоу: актуализация чувства «я» индивида. [34] В теории Роджерса о терапии, ориентированной на человека , самоактуализация — это непрерывный процесс поддержания и улучшения самоконцепции индивида посредством размышления, переосмысления опыта, что позволяет индивидууму восстанавливаться, развиваться, меняться и расти. Самоактуализация — это подмножество общей тенденции к актуализации организма , и начинается с того, что младенец учится различать, что есть «я» и что есть «другой» в пределах своего «поля восприятия», по мере того, как постепенно кристаллизуется его полное самосознание. [2] Взаимодействие со значимыми другими людьми является ключом к процессу самоактуализации:
В результате взаимодействия с окружающей средой, и особенно в результате оценочного взаимодействия с другими, формируется структура личности – организованная, текучая, но последовательная концептуальная модель восприятий характеристик и взаимоотношений «Я» или «меня», вместе с ценностями, приписываемыми этим концепциям. [34]
Процесс самоактуализации непрерывен по мере того, как индивидуум созревает в социально компетентную, взаимозависимую автономию, и продолжается на протяжении всего жизненного цикла. Когда существует достаточное напряжение между чувством себя индивидуума и его опытом, может возникнуть психопатологическое состояние несоответствия , по словам Роджерса, «индивиды культурно обусловлены, вознаграждены, подкреплены за поведение, которое на самом деле является извращением естественных направлений единой актуализирующей тенденции». [35] В теории Роджерса самоактуализация не является конечной точкой; это процесс, который может, при благоприятных обстоятельствах (в частности, при наличии позитивного самоуважения и эмпатического понимания других), привести к тому, что индивидуум станет более «полностью функционирующим».
Маслоу рано отметил свое впечатление, что «импульсивность, необузданное выражение любой прихоти, прямой поиск «удовольствий» и несоциальных и чисто личных удовольствий... часто ошибочно называют самореализацией». [23] В этом смысле «самореализация» — это не более чем то, что Эрик Берн описал как игру ««Самовыражение»... основанную на догме «Чувства — это хорошо»». [24]
Более широкая критика концепции самоактуализации изнутри гуманистической психологии включает опасность того, что «акцент на актуализирующей тенденции... может привести к весьма позитивному взгляду на человеческое существо, но такому, который является странно нереляционным». [25] По словам Фрица Перлза, существует также риск путаницы « самоактуализации и актуализации образа себя ... проклятия идеала». [26] Для Перлза, смешивая « добродетель самоактуализации и реальность самоактуализации», [27] последняя становится просто еще одним мерилом для «верхней собаки» — ворчащей совести: «Вы говорите мне делать что-то. Вы говорите мне быть — настоящим . Вы говорите мне быть самоактуализированным... Мне не обязательно быть таким хорошим!» [28] Барри Стивенс заметил:
Маслоу был недоволен тем, что произошло со многими людьми, когда они прочитали то, что он написал о «самоактуализирующихся людях». То, что они сделали с этим, было очень странно. Я получил довольно много писем, в которых говорилось: «Я самоактуализированный человек». Маслоу сказал, что он, должно быть, что-то упустил. Фриц (Перлз) добавил это. Он увидел, что большинство людей актуализируют самоконцепцию. Это не самоактуализация . [29]
По мнению Пола Вица , это может быть связано с обвинением в том, что «Роджерс и Маслоу оба трансформируют самоактуализацию из описательного понятия в моральную норму». [36] Однако если это действительно такая хорошая реальность, как они утверждают, то определенная горячность в их общении понятна.
В целом, в начале двадцать первого века «полезность концепций самости и самоактуализации продолжает вызывать дискуссии и споры». [37] В последние годы эта концепция также подвергалась критике за ее западноцентризм, поскольку она не отражает ценностей многих культур, которые не ценят индивидуализм так высоко. [38]
