Сайид Ибрагим Хусейн Шазили Кутб [a] (9 октября 1906 – 29 августа 1966) был египетским политическим теоретиком и революционером, который был ведущим членом « Братьев-мусульман» . Его называют «отцом салафитского джихадизма », религиозно-политической доктрины, которая лежит в основе идеологических корней глобальных джихадистских организаций, таких как «Аль-Каида» и ИГИЛ .
Автор 24 книг [5] , около 30 из которых не были опубликованы по разным причинам (в основном из-за уничтожения государством), [6] и не менее 581 статьи [7] , включая романы, литературную критику и работы по образованию, он наиболее известен в мусульманском мире своими работами о том, что он считал социальной и политической ролью ислама , в частности, в своих книгах «Социальная справедливость» и «Ma'alim fi al-Tariq» ( «Вехи» ). Его главный труд « Fi Zilal al-Qur'an» ( «В тени Корана» ) представляет собой 30-томный комментарий к Корану . [8]
На протяжении большей части жизни ближний круг Кутба в основном состоял из влиятельных политиков, интеллектуалов, поэтов и литературных деятелей, как его возраста, так и предыдущего поколения. К середине 1940-х годов многие из его произведений были включены в учебные программы школ, колледжей и университетов. [9] В 1966 году он был осужден за организацию покушения на президента Египта Гамаля Абдель Насера и казнен через повешение .
Несмотря на то, что большинство его наблюдений и критики были направлены на мусульманский мир , Кутб также резко осуждал общество и культуру Соединенных Штатов , [10] [11] которые он считал материалистическими и одержимыми насилием и сексуальными удовольствиями. [12] Он выступал за жестокий, наступательный джихад . [13] [14] Последователи описывали Кутба как великого мыслителя и мученика за ислам , [15] [16] в то время как многие западные наблюдатели (и некоторые мусульмане) [Примечание 2] видят в нем ключевого создателя исламистской идеологии, [18] и вдохновителя для жестоких исламистских группировок, таких как Аль-Каида. Кутб широко рассматривается как один из ведущих исламистских идеологов двадцатого века. Подкрепленные его статусом мученика , идеи Кутба о джахилийе и его тесная связь между реализацией шариата (исламского закона) и таухидом (исламским монотеизмом) оказали большое влияние на современные исламистские и джихадистские движения. [19] Сегодня его сторонники называются их противниками « кутбистами » [20] или «кутби». [21]
Сайид Ибрагим Хусейн Шазили Кутб родился 9 октября 1906 года. [22] Он вырос в египетской деревне Муша , расположенной в провинции Асьют Верхнего Египта . Его отец, шестой прадед которого был индийским мусульманином , [23] [24] был землевладельцем в Верхнем Египте и управляющим семейным поместьем, но он также был хорошо известен своей политической активностью , проводя еженедельные встречи для обсуждения политических событий и декламации Корана . [25] [23] [24] В этом юном возрасте Сайид Кутб впервые узнал о мелодичных декламациях Корана, которые подпитывали артистическую сторону его личности. В конце концов он выучил весь Коран в 10 лет. [26]
Будучи не по годам развитым ребенком , в эти годы он начал собирать различные типы книг, включая рассказы о Шерлоке Холмсе , «Тысячу и одну ночь » и тексты по астрологии и магии , которые он использовал, чтобы помочь местным жителям с экзорцизмом ( рукья ). [27] В подростковом возрасте Кутб критически относился к религиозным учреждениям, с которыми он контактировал, презирая то, как эти учреждения использовались для формирования общественного мнения и мыслей. Однако он испытывал особое презрение к школам, которые специализировались только на религиозных исследованиях, и стремился продемонстрировать, что местные школы, которые проводили регулярные академические занятия, а также занятия по религии, были более полезны для своих учеников, чем религиозные школы с однобокими учебными планами. В это время Кутб развил свою склонность к противодействию имамам и их традиционному подходу к образованию. Это противостояние сохранялось на протяжении всей его жизни. [28]
Кутб переехал в Каир , где между 1929 и 1933 годами он получил образование, основанное на британском стиле обучения, прежде чем начать свою карьеру в качестве учителя в Министерстве народного просвещения. В начале своей карьеры Кутб посвятил себя литературе как автор и критик, написав такие романы, как Ashwak ( Шипы ), и даже помог вывести египетского романиста Нагиба Махфуза из безвестности. Он написал свою самую первую статью в литературном журнале al-Balagh в 1922 году, а свою первую книгу, Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya wa Shi'r al-Jil al-Hadir (Миссия поэта в жизни и поэзия нынешнего поколения), в 1932 году, когда ему было 25 лет, в последний год в Дар аль-Улуме . [29] Как литературный критик, на него особенно повлиял Абд аль-Кахир аль-Джурджани (ум. 1078), «по его мнению, один из немногих средневековых филологов , сосредоточившихся на значении и эстетической ценности в ущерб форме и риторике ». [30] В 1939 году он стал функционером в Министерстве образования Египта ( визарат аль-маариф ).
В начале 1940-х годов он познакомился с работой французского евгеника , лауреата Нобелевской премии Алексиса Карреля , который оказал основополагающее и долгосрочное влияние на его критику западной цивилизации , поскольку «вместо того, чтобы освобождать человека, как утверждало повествование пост- Просвещения , он считал, что западная современность опутала людей духовно онемевшими сетями контроля и дисциплины, и что вместо того, чтобы строить заботливые сообщества, она культивирует установки эгоистичного индивидуализма». Кутб считал Карреля редким типом западного мыслителя, который понимал, что его цивилизация «обесценивает человечество», почитая «машину» выше «духа и души» (аль-нафс ва аль-рух). Он считал, что критика Карреля, исходящая из вражеского лагеря, придавала его дискурсу дополнительную меру легитимности». [31]
С 1948 по 1950 год он отправился в Соединенные Штаты по стипендии для изучения образовательной системы, проведя несколько месяцев в Колледже образования штата Колорадо (ныне Университет Северного Колорадо ) в Грили, штат Колорадо . Первая крупная теоретическая работа Кутба по религиозной социальной критике, «Аль-'адала аль-Иджтима'ийя фи-ль-Ислам» ( «Социальная справедливость в исламе »), была опубликована в 1949 году, во время его пребывания на Западе.
Хотя ислам дал ему много покоя и довольства, [32] он страдал от респираторных и других проблем со здоровьем на протяжении всей своей жизни и был известен «своей интровертностью, изоляцией, депрессией и беспокойством». Внешне он был «бледным с сонными глазами». [33] Кутб никогда не был женат, отчасти из-за своих стойких религиозных убеждений. В то время как городское египетское общество, в котором он жил, становилось все более вестернизированным, Кутб считал, что Коран учит женщин, что «Мужчины — управляющие женскими делами ...» [34] Кутб сетовал своим читателям, что он так и не смог найти женщину с достаточной «нравственной чистотой и благоразумием» и должен был смириться с холостяцкой жизнью. [35]
С самого детства Кутб ценил образование и выступал в роли учителя для женщин своей деревни:
«Сайед Кутб с юных лет копил деньги для человека по имени Амсаалих, который продавал книги в местных деревнях. У него была большая коллекция книг и еще одна небольшая коллекция специально для Саида Кутба. Если у Саида никогда не было денег, он говорил ему, что у меня сейчас нет денег, так что позволь мне одолжить их, и я дам их тебе в следующий раз, когда ты приедешь. И Амсаалих позволял ему это делать. В возрасте 12 лет у него была собственная библиотечная коллекция из 25 книг, хотя в то время книги были очень дорогими. Он подражал ученым, читая книги, а затем читал лекции остальным жителям деревни. Если женщинам нужна была какая-либо информация, они ждали, пока Саид Кутб вернется из школы, и просили его поделиться с ними знаниями, которыми он обладал. Во многих случаях он стеснялся, потому что был молодым человеком, но в некоторых случаях он шел и обучал людей, которые его просили». [36]
Время, проведенное в Соединенных Штатах , где он продолжил изучать образовательное администрирование, закрепило некоторые взгляды Кутба. Более двух лет он работал и учился в Wilson Teachers' College в Вашингтоне, округ Колумбия (один из предшественников сегодняшнего Университета округа Колумбия ), Colorado State College for Education (ныне Университет Северного Колорадо) в Грили и Стэнфордском университете . [37] Он посетил основные города Соединенных Штатов и провел некоторое время в Европе по пути домой.
До своего отъезда из Соединенных Штатов, хотя он и становился все более и более консервативным, он все еще был « западным человеком во многих отношениях – в одежде, любви к классической музыке и голливудским фильмам. Он читал в переводе работы Чарльза Дарвина и Альберта Эйнштейна , лорда Байрона и Перси Биши Шелли , а также погрузился в французскую литературу , особенно Виктора Гюго ». [38]
Вернувшись в Египет, Кутб в 1951 году опубликовал книгу «Америка, которую я видел», где он открыто критиковал то, что наблюдал в Соединенных Штатах, в конечном итоге описав Запад в более общем плане: его материализм , индивидуальные свободы , экономическую систему, «плохие» стрижки , [11] поверхностность в разговорах и дружбе, [39] ограничения на развод , увлечение спортом , отсутствие художественного чувства, [39] «животное» смешение полов (которое «происходило даже в церквях»), [40] и решительную поддержку нового израильского государства . [41] Кутб с неодобрением отметил открыто демонстрируемую сексуальность американских женщин:
Американская девушка хорошо знакома с соблазнительной способностью своего тела. Она знает, что она кроется в лице, в выразительных глазах и жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность кроется в округлой груди, полных ягодицах, в стройных бедрах, гладких ногах — и она все это показывает и не скрывает. [11]
Он также прокомментировал американский вкус в искусстве:
Американец примитивен в своем художественном вкусе, как в том, что он любит как искусство, так и в своих собственных художественных произведениях. Музыка «джаз» — его любимая музыка. Это та музыка, которую негры изобрели, чтобы удовлетворить свои примитивные наклонности, а также свое желание шуметь, с одной стороны, и возбуждать животные наклонности, с другой. Опьянение американца музыкой «джаз» не достигает своего полного завершения, пока музыка не сопровождается пением, которое является таким же грубым и противным, как и сама музыка. Тем временем шум инструментов и голосов нарастает, и он звенит в ушах до невыносимой степени... Возбуждение толпы нарастает, и голоса одобрения нарастают, и их ладони звенят в бурных, непрерывных аплодисментах, которые почти оглушают уши. [39]
Кутб пришел к выводу, что основные аспекты американской жизни примитивны и «шокируют»; он считал американцев «безразличными к вере в религию, вере в искусство и вере в духовные ценности в целом». Его опыт в Соединенных Штатах отчасти послужил стимулом для его отказа от западных ценностей и его движения в сторону исламизма по возвращении в Египет. Уйдя с государственной службы, он присоединился к « Братьям-мусульманам» в начале 1950-х годов [42] и стал главным редактором еженедельника «Братьев» Al-Ikhwan al-Muslimin, а позднее руководителем его пропагандистского [43] [44] отдела, а также назначенным членом рабочего комитета и его руководящего совета, высшего отделения в организации. [45]
В июле 1952 года прозападное правительство Египта было свергнуто националистическим Движением свободных офицеров во главе с Гамалем Абдель Насером . И Кутб, и Братья-мусульмане приветствовали государственный переворот против монархического правительства, которое они считали неисламским и подчиненным Британской империи , и имели тесные отношения с движением до и сразу после переворота. Насер ходил в дом Саида Кутба и спрашивал его об идеях относительно Революции. Многие члены Братства ожидали, что Насер установит исламское правительство. Однако сотрудничество между Братством и Свободными офицерами, которое ознаменовало успех революции, вскоре испортилось, поскольку стало ясно, что светская националистическая идеология насеризма несовместима с исламизмом Братьев-мусульман.
Насер тайно создал организацию, которая могла бы в достаточной степени противостоять «Братьям-мусульманам», как только он придет к власти. Эта организация называлась «Тахрир» («Освобождение» на арабском языке). Было хорошо известно, что «Братья-мусульмане» стали популярными благодаря своим обширным социальным программам в Египте, и Насер хотел быть готовым, как только он придет к власти. В это время Кутб не осознавал альтернативных планов Насера и продолжал встречаться с ним, иногда по 12 часов в день, [46] чтобы обсудить постмонархический Египет. Как только Кутб понял, что Насер воспользовался секретностью между «Свободными офицерами» и «Братьями-мусульманами», он тут же ушел. Затем Насер попытался убедить Кутба, предложив ему любую должность в Египте, которую он захочет, кроме королевского сана, сказав: «Мы дадим вам любую должность в правительстве, которую вы захотите, будь то Министерство образования, Министерство искусств и т. д.» [47]
Кутб отказался от всех предложений, поняв реальность планов Насера. Расстроенный тем, что Насер не будет навязывать правительство, основанное на исламской идеологии, Кутб и другие члены «Братьев-мусульман» якобы замышляли убить его в 1954 году. [48] Предполагаемое покушение было сорвано, и Кутб вскоре после этого был заключен в тюрьму; [48] египетское правительство использовало этот инцидент, чтобы оправдать репрессии против различных членов «Братьев-мусульман» за их открытое противодействие администрации Насера. В течение первых трех лет в тюрьме условия были плохими, и Кутба пытали. В последующие годы ему разрешили больше мобильности, включая возможность писать. [49] В этот период он написал две свои самые важные работы: комментарий к Корану «Фи Зилал аль-Куран» ( «В тени Корана» ) и манифест политического ислама под названием «Маалим фи-л-Тарик» ( «Вехи» ). Эти работы представляют собой окончательную форму мысли Кутба, охватывающую его радикально антисекулярные и антизападные утверждения, основанные на его интерпретациях Корана, исламской истории и социальных и политических проблем Египта. Школа мысли, которую он вдохновил, стала известна как кутбизм .
Кутб был освобожден из тюрьмы в мае 1964 года по приказу президента Ирака Абдула Салама Арифа всего на 8 месяцев, прежде чем был повторно арестован 9 августа 1965 года. Его обвинили в заговоре с целью свержения государства и подвергли тому, что некоторые считают показательным судом . [50] Многие из обвинений, выдвинутых против Кутба в суде, были взяты непосредственно у Маалима фи-л-Тарика , и он непреклонно поддерживал свои письменные заявления. [48] Судебный процесс завершился смертным приговором для Кутба и шести других членов «Братьев-мусульман». Он был приговорен к смертной казни за участие в заговоре с целью убийства президента [48] и других египетских чиновников и деятелей, хотя он не был зачинщиком или лидером фактического заговора. [51] [52] 29 августа 1966 года он был казнен через повешение .
Кутб считал, что вера в вещи, которые нельзя увидеть (или которые невозможно воспринять), является важным признаком способности человека воспринимать знания из областей, не относящихся к науке:
Концепция невоспринимаемого является решающим фактором в различении человека от животного. Материалистическое мышление, как древнее, так и современное, имеет тенденцию тянуть человека обратно к иррациональному существованию, где нет места для духовного, где все определяется только чувственными средствами. То, что выдается за « прогрессивную мысль », есть не более чем унылая регрессия. [53]
В то же время он отверг магические верования, утверждаемые традиционными толкованиями исламских повествований, например, отверг традицию, согласно которой сура « Аль-Фаляк» была ниспослана для того, чтобы разрушить проклятие. [54]
Начиная с 1948 года идеологическая ориентация Кутба радикально сместилась в сторону исламистского мировоззрения, когда он написал свой первый исламистский трактат аль-Адала . Позже Кутб осудил литературные произведения, опубликованные им в 1940-х годах, как «неисламские». [55]
Были выдвинуты различные теории относительно того, почему Кутб отвернулся от своих светских тенденций в сторону исламского шариата. Одно из распространенных объяснений заключается в том, что условия, которые он наблюдал в тюрьме с 1954 по 1964 год, включая пытки и убийства членов «Братьев-мусульман», убедили его, что только правительство, связанное исламским законом, может предотвратить такие злоупотребления. Другое заключается в том, что опыт Кутба в Америке как человека с более темной кожей и недостаточно антизападная политика Насера продемонстрировали ему мощную и опасную привлекательность джахилийи ( доисламского невежества) — угрозу, невообразимую, по мнению Кутба, для светского ума. [ требуется цитата ] В начале своей книги Milestones он излагает следующие взгляды:
«Новому руководству необходимо сохранить и развить материальные плоды творческого гения Европы, а также предоставить человечеству такие высокие идеалы и ценности, которые до сих пор оставались неоткрытыми человечеством, и которые также познакомят человечество с образом жизни, который гармонирует с человеческой природой, который является позитивным и конструктивным и который осуществим». [56]
«Демократия на Западе стала бесплодной до такой степени, что она заимствует из систем Восточного блока, особенно в экономической системе, под названием социализм. То же самое и с Восточным блоком. Его социальные теории, прежде всего марксизм, вначале привлекали не только большое количество людей с Востока, но и с Запада, поскольку это был образ жизни, основанный на вероучении. Но теперь марксизм потерпел поражение на уровне мысли, и если утверждать, что ни одна нация в мире не является истинно марксистской, это не будет преувеличением. В целом эта теория противоречит природе человека и его потребностям. Эта идеология процветает только в выродившемся обществе или в обществе, которое стало запуганным в результате какой-либо формы длительной диктатуры. Но теперь, даже при этих обстоятельствах, его материалистическая экономическая система терпит крах, хотя это было единственным фундаментом, на котором базировалась ее структура. Россия, которая является лидером коммунистических стран, сама страдает от нехватки продовольствия. Хотя во времена царей Россия производила излишки продовольствия, теперь она вынуждена импортировать продовольствие из-за границы и продавать для этого свои золотые запасы. Главная причина этого — провал системы коллективного земледелия , или, можно сказать, провал системы, которая противоречит человеческой природе». [56]
Эти события побудили Кутба занять радикальную позицию, отлучив мусульманские правительства, а также их сторонников от ислама. Эти революционные идеи, опубликованные в его тюремных трудах 1960-х годов « В тени Корана » и его ответвлении «Вехи » , заложили идеологические основы будущих джихадистских движений. [57] В «Маалим фи-л-Тарик» Кутб утверждает, что все неисламское было злым и коррумпированным, и что следование шариату как полной системе, распространяющейся на все аспекты жизни, принесет человечеству всевозможную пользу, от личного и общественного мира до «сокровищ» вселенной. [58]
Опыт Кутба как египетского мусульманина — его деревенское детство, профессиональная карьера и активизм в «Братьях-мусульманах» — оставил неизгладимый след в его теоретических и религиозных работах. [ требуется ссылка ] Даже ранние светские сочинения Кутба демонстрируют свидетельства его более поздних тем. Например, автобиография Кутба о его детстве «Тифл мин аль-Карья» ( «Ребенок из деревни» ) мало упоминает ислам или политическую теорию и обычно классифицируется как светское литературное произведение. Однако оно изобилует ссылками на деревенский мистицизм, суеверия, Коран и случаи несправедливости. Более поздние работы Кутба развивались по схожим темам, имея дело с толкованием Корана, социальной справедливостью и политическим исламом.
Карьера Кутба как писателя также оказала сильное влияние на его философию. В al-Taswiir al-Fanni fil-Quran ( Художественное представление в Коране ) Кутб разработал литературную оценку Корана и дополнительную методологию для интерпретации текста. Его герменевтика была применена в его обширном комментарии к Корану, Fi zilal al-Qur'an , который послужил основой для заявлений Ma'alim fi-l-Tariq .
В конце своей жизни Кутб обобщил свой личный опыт и интеллектуальное развитие в «Маалим фи-л-Тарик» , религиозном и политическом манифесте того, что он считал истинной исламской системой. Также в этом тексте Кутб осудил мусульманские правительства, такие как режим Абдула Насера в Египте, как светские, с их легитимностью, основанной на человеческой (и, следовательно, коррумпированной), а не на божественной власти. Эта работа, больше, чем любая другая, утвердила Кутба как одного из ведущих исламистов 20-го века и, возможно, самого выдающегося сторонника исламистской мысли в ту эпоху. Кутб осудил секуляризм как по своей сути «репрессивную систему», поскольку он подрывает свободу вероисповедания, ограничивая всю религиозную практику частной сферой; тогда как исламское государство предоставило бы полную религиозную свободу мусульманам, публично реализуя исламские законы, делегируя немусульманские верования частной сфере. [59]
Кутб, недовольный состоянием современного ислама, определил его невежественное состояние как имеющее две основные причины. Первая заключалась в том, что многие мусульмане отказывались от своей веры в Коран, не соблюдая законы шариата. Это привело к вредоносному распространению светской культуры в мусульманских обществах, что, при содействии врожденной и многовековой ненависти Запада к исламу, стало второй важной причиной отклонения многих мусульман от правильного пути. Кутб утверждал, что исламский мир погрузился в состояние джахилийи . [ 60] Это привело Кутба к защите в своей книге «Вехи» того, что основные массы не были мусульманами, и что революционный исламский авангард должен вернуть невежественных людей обратно к тому, что он считал первоначальным исламом:
«Воистину, люди не являются мусульманами, как они заявляют, пока они живут жизнью джахилии . Если кто-то хочет обмануть себя или обмануть других, веря, что ислам можно привести в соответствие с этой джахилией , это его дело. Но предназначен ли этот обман для других, он не может ничего изменить в реальной действительности. Это не ислам, и они не мусульмане. Сегодня задача Призыва — вернуть этих невежественных людей в ислам и снова сделать их мусульманами». [61] [62]
Согласно анонимной работе ( Жизнеописания Хассана эль-Банны и Саида Кутба, доступные на Scribd), Кутба вдохновило отказаться от светского мировоззрения и принять ислам то, как Аллах не дал кораблю, на котором он плыл в Америку, затонуть в океане.
«Его путешествие началось, когда он изучал Коран буквально, и он медленно начал понимать принципы, изложенные в религии. Затем с ним в Америке произошло что-то, что развеяло его сомнения. Он говорит, что, когда он ехал в Америку, он был на лодке (пароме), и он увидел, как лодка, в которой он плыл, качалась в огромном море — все под контролем Аллаха, не тонув и не переворачиваясь. В этот момент он осознал силу Аллаха. Он сказал, что Иман (вера) вошла в его сердце из-за этого. Его второй сценарий был в Сан-Франциско, когда он поднялся на вершину горы, и он мог видеть все творение перед собой, и он осознал красоту и гармонию, которые существовали среди творения в целом. Он сказал, что сладость Имана поразила его». [63]
Зрелые политические взгляды Кутба всегда были сосредоточены на исламе — исламе как полной системе морали, справедливости и управления, чьи законы и принципы шариата должны быть единственной основой управления и всего остального в жизни, — хотя его интерпретация этого была разной. Политическая философия Кутба была описана как попытка воплотить в жизнь сложное и многослойное эсхатологическое видение, частично основанное на контргегемонистской переформулировке традиционного идеала исламского универсализма. [64]
После переворота 1952 года он поддержал «справедливую диктатуру», которая «предоставила бы политические свободы только добродетельным». [65] [66] Позже он писал, что правление по законам шариата по сути не потребует никакого правительства вообще. [67] В более ранней работе [68] Кутб описал военный джихад как оборонительный, кампанию ислама по самозащите, [69] хотя позже он считал, что джихад должен быть наступательным. [70]
В вопросе исламского управления Кутб расходился со многими модернистскими и реформистскими мусульманами, которые утверждали, что демократия является исламской, потому что коранический институт Шуры поддерживал выборы и демократию. Кутб указал, что глава Корана «Шура» была ниспослана в период Мекки, и поэтому она не рассматривает проблему управления. Она не ссылается на выборы и призывает только правителя консультироваться с некоторыми из управляемых, как частный случай общего правила Шуры. [71]
Кутб также выступал против популярной тогда идеологии арабского национализма , разочаровавшись в Революции Насера 1952 года после того, как подвергся практике произвольного ареста, пыток и смертельного насилия со стороны режима во время своего заключения. Во введении к своему влиятельному теологическому и политическому манифесту 1964 года Maʿālim fī aṭ Ṭarīq Сайид Кутб заявил:
«Сегодня человечество находится на грани пропасти не из-за опасности полного [ядерного] уничтожения, которая нависла над его головой — это всего лишь симптом, а не настоящая болезнь, — а потому, что человечество лишено тех жизненно важных ценностей, которые необходимы не только для его здорового развития, но и для его реального прогресса. Даже западный мир понимает, что западная цивилизация не способна представить никаких здоровых ценностей для руководства человечества... То же самое и с Восточным блоком. Его социальные теории, прежде всего марксизм... терпят поражение на уровне мысли... Человечеству необходимо новое руководство! В этот решающий и сбивающий с толку момент настала очередь ислама и мусульманского сообщества — очередь ислама». [72] [73]
Несмотря на сильную неприязнь Кутба к Западу и этническому национализму, ряд авторов полагают, что на него оказал влияние европейский фашизм ( Роксанна Л. Юбен , [74] Азиз Аль-Азмех , [75] Халед Абу Эль Фадл ). [Примечание 3]
Кутб был убежденным антисемитом . [77] Под влиянием исламистов, таких как Рашид Рида , Кутб принял антисемитские теории заговора и верил в существование глобальных еврейских заговоров. [78] В 1950 году он опубликовал книгу « Наша борьба против евреев» , которая является центральной частью сегодняшнего исламистского антисемитизма . [79] Обвиняя евреев в поддержке секуляризационных реформ в Османской империи и разжигании различных беспорядков, которые привели к ее распаду , Кутб писал:
«Еврей стоял за подстрекательством к различным видам племенного высокомерия в последнем Халифате; за (разжиганием) революций, которые начались с изъятия шариата из законодательства и замены его «Конституцией» в период султана Абдула Хамида II ; и за окончанием Халифата «героем» Ататюрком . Затем за последующей войной, объявленной против первых признаков исламского возрождения, со всех уголков земли... стояли евреи». [80]
Кутб был твердо уверен, что мир должен служить человеку, если его правильно понимать. Он писал:
«Ислам учит, что Бог создал физический мир и все его силы для собственного использования и выгоды человека. Человека специально учат и направляют изучать мир вокруг него, открывать его потенциал и использовать всю окружающую среду для своего собственного блага и блага его собратьев. Любой вред, который человек терпит от рук природы, является результатом только его невежества или отсутствия понимания ее и законов, управляющих ею. Чем больше человек узнает о природе, тем более мирными и гармоничными становятся его отношения с природой и окружающей средой. Следовательно, понятие «покорение природы» можно легко рассматривать как циничное и негативное. Оно чуждо исламскому восприятию и выдает бесстыдное невежество духа, в котором был создан мир, и божественной мудрости, которая лежит в его основе». [81]
Это воздействие злоупотребления властью в решающей степени способствовало идеям в написанном в тюрьме исламском манифесте Кутба « Маалим фи-л-Тарик» , где он отстаивал политическую систему, которая является противоположностью диктатуре — шариат, «правление Бога на земле». [82] Кутб считал, что существует только два типа обществ: исламское и джахилийское . По мнению Кутба, все существующие мусульманские общества также являются «джахилийскими обществами», поскольку они низвели «законодательный атрибут Бога другим». [83] Далее он писал:
«Мусульманская община давно исчезла из существования и из поля зрения, а лидерство в человечестве давно перешло к другим идеологиям и другим нациям, другим концепциям и другим системам». [84]
Кутб утверждал:
Кутб подчеркивал, что эта борьба будет совсем не легкой. Истинный ислам преобразует каждый аспект общества, устраняя все немусульманское. [91] Истинные мусульмане могли рассчитывать на жизнь в «бедности, трудностях, разочарованиях, мучениях и жертвах». Джахилийские эрзац-мусульмане, евреи и западные люди будут бороться и устраивать заговоры против ислама и ликвидации джахилийи. Революционные заявления Кутба о том, что исламский мир находится на « джахилийе » и отсутствии «чистого ислама» в современную эпоху, отличали его от его исламистских предшественников. Для основных исламистских идеологов, таких как Хасан аль Банна , Абул А'ла Маудуди и Абул Хасан Али Надви , и общество, и государство были исламскими, несмотря на влияние « джахилийской культуры» Запада. [92]
Хотя его работа мотивировала и мобилизовала некоторых мусульман, [93] у Кутба также есть критики. После публикации Milestones и прерванного заговора против правительства Насера, основные мусульмане не согласились с утверждением Кутба о том, что «физическая сила» и джихад должны быть использованы для свержения правительств, нападения на общества и «институты и традиции» мусульманского — но, по мнению Кутба, джахили — мира. [94] Улемы школы университета Аль-Азхар предприняли необычный шаг после его смерти , включив Сайида Кутба в свой индекс ереси, объявив его «девиантом» ( мунхариф ). [95]
Умеренные мусульмане, с другой стороны, подвергли сомнению его понимание шариата, то есть то, что он не только совершенен и полон, но и полностью доступен людям и, таким образом, является решением любой из их проблем. [96] [97] Также критикуется его игнорирование не только всей немусульманской культуры, но и многих веков мусульманского обучения, культуры и красоты после первых четырех халифов как неисламских и, следовательно, бесполезных. [98]
Консервативная критика пошла дальше, осудив исламистские/реформистские идеи Кутба, предложенные в его ранних работах 1950-х годов, таких как «Социальная справедливость в исламе» — как социальная справедливость и перераспределительная экономика, [99] [100] [101] запрет рабства, [102] [103] — как «западные» и бид'а или новаторские (нововведения в ислам запрещены). Они обвинили Кутба в любительской учености, чрезмерном использовании иджтихада , нововведениях в иджме (которые, по мнению Кутба, не должны ограничиваться учеными, а должны проводиться всеми мусульманами [104] ), объявлении незаконным того, что Аллах сделал законным, [105] [106] различных ошибках в акиде (вере) и манхадже (методологии). [107] Кутб также подвергся критике со стороны умеренных фракций «Братьев-мусульман», представленных такими учеными, как Юсуф аль-Карадви, которые решительно критиковали идеи Кутба о джахилии как такфиристский экстремизм. [108]
Несмотря на противодействие со стороны умеренных фракций, основная часть «Братьев-мусульман», придерживающаяся школы мысли Хасана аль-Банны, продолжает превозносить Кутба как « аль-Шахида аль-Хайя » (живого мученика). «Братья-мусульмане» также имеют под своей эгидой воинствующие фракции кутбистов , которые продолжают популяризировать такие работы Кутба, как «Вехи» , которые вдохновляют на революционные действия. Хотя фракции истеблишмента Банни выступают за постепенный подход к созданию исламских государств посредством участия в политической жизни основного течения, они также решительно защищают наследие Кутба, чтобы укрепить поддержку своей консервативной базы. Это также было описано как неявная стратегия скрытой поддержки проекта кутбистов немедленного « Джихада би-ль-Сайфа » (джихада посредством меча) против современных режимов; в то время как «Братья-мусульмане» фокусируются на долгосрочной стратегии исламизации посредством образования, мобилизации и казни. Несмотря на внутреннюю напряженность внутри группы, идеологи Кутба продолжают оказывать чрезмерное влияние в различных эшелонах «Братьев-мусульман» и стали средством популяризации джихадистских идей Кутба среди масс. [109]
Саудовский исламский ученый Хамуд ибн Укла Аш-Шуайби , лидер школы Шуайби , написал влиятельный трактат « Слово истины о Сайиде Кутбе », защищая Сайида Кутба от его теологических оппонентов. Восхваляя Кутба как « муджаддида », ибн Укла обвинил противников Кутба в двойных стандартах в их критике. Он превозносил Кутба как мученика, который поддерживал Таухид и защищал шариат перед лицом тиранов. Трактат стал популярным среди современных салафитско-джихадистских движений. Защищая Кутба, Ибн Укла писал:
«Сайид (да помилует его Аллах) в свою эпоху считался ученым среди знаний людей, чья [ sic ] учебная программа состояла в том, чтобы сражаться с угнетателями и объявлять их неверующими. Он также был одним из уникальных проповедников, которые призывали людей поклоняться своему Господу и проповедовали объединение всех законов только Аллаху. Он не склонился перед врагами Аллаха и Его Пророка, такими как Джамаль Абдель-Насер и ему подобные... никто не был счастливее его смерти, чем они... Нападение на Сайида Кутба (да помилует его Аллах) было связано не только с его личностью... целью его удара ножом было не его падение... что все еще беспокоит его врагов и их последователей, так это его учебная программа ( манхадж ), которая, как они опасаются, распространится среди детей мусульман». [110]
Влиятельный салафитский ученый Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани (ум. 1999) смягчил свою предыдущую критику Сайида Кутба, заявив:
«Да, Сайида Кутба нужно опровергнуть, но хладнокровно и беспристрастно... Но это не значит, что мы должны проявлять к нему враждебность или забывать, что у него есть определенные заслуги. Важно то, что он мусульманин и исламский писатель... который был убит ради да'ва , и что те, кто убил его, являются врагами Бога». [111]
Наряду с такими известными исламистами, как Абуль Аля Мавдуди, Хасан аль-Банна и Рухолла Хомейни , Сайид Кутб считается одним из самых влиятельных мусульманских мыслителей или активистов современной эпохи не только за его идеи, но и за то, что многие считают его мученической смертью. [15] [16] [50] [112] [113] Кутб был назван шахидом , или мучеником. [114] Для других воинствующих исламистов по всему миру казнь Кутба в мусульманской стране символизировала глубины развращенности, в которые погрузились правительства мусульманского мира. В самом Египте мученичество Сайида Кутба породило новое поколение воинствующих исламистов, призывающих к внедрению шариата ; такие как Абдус Салам Фарадж , Умар Абдул Рахман , Шукри Мустафа и т. д. [115] По мнению авторов Дэниела Бенджамина и Стивена Саймона, «именно Сайид Кутб соединил воедино основные элементы современного исламизма: такфир хариджитов , фетвы и политические предписания ибн Таймийи , салафизм Рашида Риды , Маудуди концепция современной джахилии и политическая активность Хасана аль-Банны». [116]
Письменные работы Кутба по-прежнему широко доступны и переведены на многие западные языки. Его самая известная работа — Ma'alim fi-l-Tariq ( Вехи ), но большую часть теории Кутба можно найти в его кораническом комментарии Fi zilal al-Qur'an ( В тени Корана ). Для Кутба Коран рассматривался как окончательный арбитр во всех вопросах, касающихся веры, в то время как его главной целью при написании книги « В тени Корана » было восстановить центральное положение веры в сознании и воображении мусульман и разжечь когнитивную революцию, которая вызовет политический и социальный процесс, который приведет к обновлению исламской традиции. [117]
Теоретическая работа Кутба по исламской пропаганде, социальной справедливости и образованию оставила значительный след не только на «Братьях-мусульманах», но и на мусульманских ученых из всех слоев общества: таких как основатель сирийского отделения «Братьев-мусульман» Мустафа ас-Сибаи , а также индонезийский суннитский ученый Хамка и иракский шиитский ученый Мухаммад Бакир ас-Садр . [118] Хекматияр , один из самых влиятельных афганских исламистов, говорит, что он стал исламистом именно в 1966 году, услышав по радио о смерти Кутба. [119] Али ат-Тамими , которого считают «возможно, первым активистом- салафитским проповедником, родившимся в Америке», [120] считает Кутба одним из своих главных интеллектуальных вдохновителей. В то время как работы Кутба остаются популярными среди арабской молодежи и политических диссидентов, большинство суннитских исламистов в настоящее время считают предложения Кутба устаревшими, непрактичными и склонными к экстремизму. [121]
Его влияние не ограничивается суннитами, поскольку нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи перевел его работу на персидский язык . [122] Поскольку его переводили на персидский язык с 50-х и 60-х годов, и за его решающее влияние на исламскую революцию в Иране , критическая конференция под названием « Перечитывая и пересматривая взгляды Сайида Кутба» , состоявшаяся в Тегеране 15–16 февраля 2015 года, была описана как «яркий пример живого наследия Сайида Кутба в сегодняшнем Иране». [123]
Кутб оказал влияние на исламские повстанческие/террористические группы в Египте [94] и в других местах. Его влияние на Аль-Каиду [67] [124] [125] [126] ощущалось через его сочинения, [127] [128] его последователей и особенно через его брата Мухаммада Кутба , который переехал в Саудовскую Аравию после освобождения из тюрьмы в Египте и стал профессором исламских исследований , а также редактировал, публиковал и продвигал работы своего брата Сайида. [129] [130]
Одним из учеников Мухаммеда Кутба, а позднее и его ярым последователем был Айман аль-Завахири , который впоследствии стал членом Египетского исламского джихада [131], а затем наставником Усамы бен Ладена и вторым эмиром Аль-Каиды. [132] Завахири впервые познакомил с Кутбом его дядя и патриарх семьи по материнской линии Мафуз Аззам, который был очень близок с Кутбом на протяжении всей его жизни. Аззам был учеником Кутба, затем протеже, затем личным адвокатом и исполнителем его имущества — одним из последних людей, видевших Кутба перед его казнью. По словам Лоуренса Райта , который брал интервью у Аззама, «молодой Айман аль-Завахири снова и снова слышал от своего любимого дяди Махфуза о чистоте характера Кутба и мучениях, которые он перенес в тюрьме». [133] Завахири воздал должное Кутбу в своей работе «Рыцари под знаменем Пророка». [134] Восхваляя Кутба, аль-Завахири писал:
«Сайид Кутб подчеркнул важность Таухида (единобожия) в исламе и то, что борьба между ним и его врагами по своей сути является идеологическим различием по вопросу о единстве Бога. Это вопрос о том, кто имеет власть: Бог и его шариат (исламский закон) или созданные человеком, материалистические законы. Хотя... Кутб... был угнетен и подвергнут пыткам режимом Насера... (его) влияние на молодых мусульман было первостепенным. Послание (Сайида) Кутба было и остается верой в единство Бога и превосходство божественного пути. Это послание раздуло огонь исламской революции против врагов ислама внутри страны и за рубежом. Главы его революции обновляются день за днем». [115]
Усама бен Ладен также был знаком с братом Сайида, Мухаммедом Кутбом . Близкий друг бен Ладена по колледжу, Мохаммед Джамаль Халифа , рассказал Райту, что бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутба в Университете короля Абдулазиза , и что он и бен Ладен оба «читали Сайида Кутба. Он был тем, кто больше всего повлиял на наше поколение». [135]
Находясь в заключении в Йемене, Анвар аль-Авлаки попал под влияние произведений Кутба. [136] Он читал по 150–200 страниц произведений Кутба в день, описывая себя во время чтения как «настолько погруженного в автора, что я чувствовал, что Сайид был со мной в моей камере и говорил со мной напрямую». [136] С другой стороны, доцент кафедры истории в Университете Крейтона Джон Калверт утверждает, что «угроза Аль-Каиды» «монополизировала и исказила наше понимание» «реального вклада» Кутба в современный исламизм». [137]
Кутб был важным источником влияния для Рухоллы Хомейни и других иранских шиитских интеллектуалов, предшествовавших Иранской революции 1979 года. В 1984 году Исламская Республика Иран при Хомейни почтила «мученичество» Кутба, выпустив знаковую почтовую марку, изображающую его за решеткой. Работы Кутба были переведены иранскими исламистами на персидский язык и пользовались большой популярностью как до, так и после революции. Такие видные деятели, как нынешний верховный лидер Ирана Али Хаменеи и его брат Мухаммед Али Хаменеи , Ахмад Арам, Хади Хосрошахи и т. д., переводили работы Кутба на персидский язык. [138] [139]
Хотя интерес к работам Кутба достиг пика в годы, непосредственно последовавшие за иранской революцией , иранские интеллектуалы постепенно стали выступать против Кутба и его воинственных идей с течением времени. Одним из источников критики было иранское шиитское духовенство, которое считало, что идеи Кутба были навеяны суннитами, и обвиняло его в ереси по сектантским причинам. Такие священнослужители, как Абу Фадл Разави Ардакани, Сайид Ибрагим Милани, Мортеза Мутаххири и т. д. написали несколько трактатов, выступающих против идей Кутба, его антиклерикальной риторики и осуждали тех, кто распространял его работы в Иране. [140]
В 2015 году молодежная организация под названием «Kanoon Youth Thought Center» провела конференцию, посвященную учению Кутба, в Тегеране . На конференции присутствовали основные религиозные лидеры и интеллектуалы иранской революции. Большинство участников выразили негативное отношение к Кутбу, посчитав его сторонником экстремистских идей. Доктор Али Акбар Алихани, доцент Тегеранского университета , утверждал, что «бинарное мировоззрение» Кутба , разделяющее целые общества на джахилийцев (невежественных) и таухидитов (монотеистических), якобы пессимистический взгляд Кутба на справедливость и т. д., породили яростную ненависть к немусульманам , достигшую кульминации в жестокостях террористических группировок, таких как Исламское государство (ИГ). Шиитский ученый Ахмад Рахдар критиковал призыв Кутба к бескомпромиссным боевым действиям, считая его интеллектуальной основой для джихадистских группировок, таких как Аль-Каида, ИГ и т. д. Историк Муса Наджафи преуменьшал роль идей Кутба в иранской революции и утверждал, что революционный символизм был присущ шиитской научной традиции; которая была направлена Хомейни и его последователями. Наджафи характеризовал Кутба как реакционного и сектантского ученого, чьи поверхностные и резкие решения всегда были ориентированы на массовый такфир (отлучение) и религиозный экстремизм. Хотя некоторые неклерикальные интеллектуалы продолжали попытки защитить его, Сайид Кутб рассматривается негативно среди современных хомейнистских ученых в Иране . [141]
В главе 2 доклада Комиссии по расследованию терактов 11 сентября (2004 г.) «Основы нового терроризма» Кутб упоминается как человек, повлиявший на мировоззрение Усамы бен Ладена, в следующих выражениях:
«[Кутб] отверг западные достижения как полностью материальные, утверждая, что «ничто не удовлетворит его собственную совесть и не оправдает его существование». [п. 12] [142]
«В трудах Кутба прослеживаются три основные темы. Во-первых, он утверждал, что мир охвачен варварством, распущенностью и неверием (состояние, которое он называл джахилийей, религиозным термином для периода невежества до откровений, данных пророку Мухаммеду). Кутб утверждал, что люди могут выбирать только между исламом и джахилийей. Во-вторых, он предупреждал, что больше людей, включая мусульман, влечет джахилийя и ее материальные удобства, чем его взгляд на ислам; поэтому джахилийя может восторжествовать над исламом. В-третьих, в том, что Кутб представлял как борьбу между Богом и сатаной, не существует никакой середины. Поэтому все мусульмане — как он их определял — должны взяться за оружие в этой борьбе. Любой мусульманин, который отвергает его идеи, — это просто еще один неверующий, достойный уничтожения». [143]
Литературный
Теоретический
В соавторстве с другими
Именно Сайид Кутб соединил воедино основные элементы современного исламизма: такфир хариджитов, фетвы и политические предписания ибн Таймии, салафизм Рашида Риды, концепцию современной джахилии Маудуди и политический активизм Хасана аль-Банны.
Сайид Кутб... выражал свое восхищение Ибн Таймийей и Мухаммадом Абдо почти во всех своих книгах.
Кутб проглотил «Упадок Европы» Освальда Шпенглера, «Исследование истории» Арнольда Тойнби и «Бесплодную землю» Т. С. Элиота, которые все изображали Запад как выродившийся и нечестивый.
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)цитируя Хурани, А. Арабская мысль в либеральную эпоху: 1798–1939. Cambridge University Press, 1962. и Митчелл, Ричард С. Общество «Братьев-мусульман» . Oxford University Press, 1969.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Опрашивающий: ... один из современных писателей придерживается мнения, что эта религия при своем зарождении была вынуждена принять институт рабства ... [но] ... что намерение Законодателя [т. е. Бога] состоит в том, чтобы постепенно положить конец этому институту рабства. Так каково ваше мнение по этому поводу?
Шейх Салих аль-Фаузан: Это слова лжи (baatil) ... несмотря на то, что многие писатели и мыслители — и мы не говорим ученые — повторяют эти слова. Напротив, мы говорим, что они мыслители (mufakkireen), как они их называют. И прискорбно, что они также называют их «Дуат» (призывающие). И этот (тип утверждения) встречается в тафсире Саййида Кутба в «Зиляль уль-Кураан». Он говорит: «Ислам не утверждает рабство, но он только позволил ему оставаться из страха, что люди могут обратиться к деспотизму, что они могут не одобрить его отмену, так как они привыкли к нему. Поэтому Ислам позволил ему продолжаться из вежливости к людям». ... Эти слова являются ложью и (составляют) отклонение (ильхад) ... Это отклонение и ложное обвинение против Ислама. И если бы не было оправдания невежеством, [потому что] мы прощаем их по причине (их) невежества, поэтому мы не говорим, что они неверующие, потому что они невежественны и являются слепыми последователями... В противном случае эти заявления очень опасны, и если человек произнесет их намеренно, он станет вероотступником и оставит Ислам. ..." Источник: Кассетная запись от 08.04.1416 и впоследствии проверенная самим Сахихом с несколькими незначительными изменениями в формулировке.
