Тассили-н'Аджер ( берберский : Tassili n Ajjer , арабский : طاسيلي ناجر , латинизированный : ṭāssīlī na'jir ; «Плато рек») — национальный парк в пустыне Сахара , расположенный на обширном плато на юго-востоке Алжира . Имея одну из самых важных групп доисторического наскального искусства в мире, [2] [3] и занимая площадь более 72 000 км 2 (28 000 квадратных миль), [4] Тассили-н'Аджер был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . Список объектов культурного наследия , составленный Гонде Хонтигифа в 1982 году.
Тассили-н-Аджер — плато на юго-востоке Алжира на границе Ливии, Нигера и Мали, занимающее площадь 72 000 км 2 . [2] Он колеблется от 26 ° 20'N 5 ° 00'E / 26,333 ° N 5,000 ° E / 26,333; 5000 восток-юго-восток до 24 ° 00'N 10 ° 00'E / 24 000 ° N 10 000 ° E / 24 000; 10.000 . Его самая высокая точка - Адрар Афао , максимальная высота которого составляет 2158 м (7080 футов), расположенная на координатах 25 ° 10'N 8 ° 11'E / 25,167 ° N 8,183 ° E / 25,167; 8.183 . Ближайший город — Джанет , расположенный примерно в 10 км (6,2 мили) к юго-западу от Тассили-н'Аджер.
Археологический объект был признан национальным парком , биосферным заповедником ( кипарисы ) и внесен в список объектов всемирного наследия ЮНЕСКО как национальный парк Тассили-н'Аджер . [5]
Плато представляет большой геологический и эстетический интерес. Его панорама геологических образований скальных лесов, состоящих из эродированного песчаника, напоминает лунный пейзаж и сочетает в себе целый ряд стилей наскального искусства. [6] [7]
.jpg/1280px-Tassili_n%E2%80%99Ajjer_National_Park_NASA_Landsat_7_(2000).jpg)
Диапазон состоит в основном из песчаника . [8] Песчаник окрашен тонким внешним слоем отложенных оксидов металлов , которые окрашивают горные породы по-разному: от почти черного до тускло-красного. [8] Эрозия в этом районе привела к образованию почти 300 естественных каменных арок на юго-востоке, а также глубоких ущелий и постоянных водоемов на севере.
Из-за высоты и водоудерживающих свойств песчаника растительность здесь несколько богаче, чем в окружающей пустыне. Он включает в себя очень разбросанные леса с исчезающими эндемичными видами сахарского кипариса и сахарского мирта в верхней восточной половине ареала. [8] Кипарис Тассили — одно из старейших деревьев в мире после щетинистых сосен на западе США. [3]
Экология Тассили-н'Аджер более полно описана в статье « Горные ксерические леса Западной Сахары» — экорегиона , к которому принадлежит эта территория. Дословный английский перевод Тассили-н'Аджер означает «речное плато». [9]
Реликтовые популяции западноафриканских крокодилов сохранялись в Тассили-н'Аджер до двадцатого века. [10] На плато все еще обитает различная фауна, в том числе берберийские овцы , единственный сохранившийся тип крупных млекопитающих, изображенных на наскальных рисунках в этом районе. [8]
Алжирское наскальное искусство подвергалось европейским исследованиям с 1863 года: исследования проводили А. Помель (1893–1898), Стефан Гселль (1901–1927), ГБМ Фламан (1892–1921), Лео Фробениус и Уго Обермайер (1925). , Анри Брей (1931–1957), Л. Жолео (1918–1938) и Раймон Вофри (1935–1955)». [11]
Тассили был уже хорошо известен к началу 20 века, но жители Запада широко познакомились с ним благодаря серии зарисовок, сделанных французскими легионерами, особенно лейтенантом Шарлем Бренансом в 1930-х годах. [11] Он привез с собой французского археолога Анри Лота , который позже вернулся в 1956–1957, 1959, 1962 и 1970 годах. [12] Экспедиции Лота подверглись резкой критике, а его команду обвинили в подделке изображений и повреждении картин в осветление их для трассировки и фотографии, что привело к уменьшению исходных цветов без возможности восстановления. [13] [14]
Территория Тассили была в основном заселена в период неолита группами скотоводов -отгонщиков , чей образ жизни приносил пользу как людям, так и домашнему скоту. Местная география, высота над уровнем моря и природные ресурсы были оптимальными условиями для кемпинга небольшими группами в засушливый сезон. Вади внутри горного хребта служили коридорами между скалистым нагорьем и песчаными низменностями. В высокогорье есть археологические свидетельства оккупации, датируемые периодом с 5500 по 1500 год до нашей эры, а в низменностях есть каменные курганы и очаги, датируемые периодом между 6000 и 4000 годами до нашей эры. Низменности, судя по всему, использовались в качестве жилых помещений, особенно в сезон дождей. [15] В лесах из песчаника есть многочисленные каменные убежища, усыпанные артефактами эпохи неолита, включая керамические горшки и черепки, каменные наконечники стрел, чаши и шлифовальные машины, бусы и украшения. [3]
Переход к скотоводству после африканского влажного периода в раннем голоцене отражен в записях археологических материалов, наскальных рисунках и зооархеологии Тассили н'Аджера. Кроме того, оккупация Тассили является частью более масштабного движения и изменения климата в Центральной Сахаре. Палеоклиматические и палеоокружающие исследования начались в Центральной Сахаре около 14 000 лет назад, а затем продолжились засушливым периодом, который привел к образованию узких экологических ниш. [16] Однако климат был непостоянным, и Сахара была разделена на засушливые низменности и влажные высокогорья. Археологические раскопки подтверждают, что человеческое заселение в виде групп охотников-собирателей происходило между 10 000 и 7 500 лет назад; После 7500 лет назад люди начали объединяться в скотоводческие группы в ответ на все более непредсказуемый климат. [17] Был засушливый период с 7900 и 7200 лет назад в Тассили [18] , который предшествовал появлению первых скотоводческих групп, что согласуется с другими частями сахарско-сахелианского пояса. [19] Допасторальная керамика, раскопанная в Тассили, датируется примерно 9 000–8 500 лет назад, а пасторская керамика - от 7 100 до 6 000 лет назад. [20]
Наскальные рисунки в Тассили используются в сочетании с другими памятниками, включая Дхар Тичитт в Мавритании, [21] для изучения развития животноводства и транссахарских путешествий в Северной Африке. Скот пасся на обширных территориях еще в 3000–2000 годах до нашей эры, что отражает возникновение и распространение скотоводства в этом районе. За этим последовали лошади (до 1000 г. до н.э.), а затем в следующем тысячелетии верблюд. [22] Прибытие верблюдов отражает растущее развитие транссахарской торговли, поскольку верблюды в основном использовались в качестве транспорта в торговых караванах.
Скальное образование представляет собой археологический памятник, известный своими многочисленными доисторическими теменными произведениями наскального искусства , о которых впервые сообщалось в 1910 году [4] , которые относятся к эпохе раннего неолита в конце последнего ледникового периода , во время которого Сахара была обитаемой саванной. а не нынешняя пустыня. Хотя источники значительно различаются, предполагается, что самым ранним произведениям искусства было 12 000 лет. [23] [24] Подавляющее большинство датируется девятым и десятым тысячелетием до нашей эры или моложе, согласно OSL- датировке связанных отложений. [25] Искусство было датировано путем сбора небольших фрагментов расписных панелей, которые высохли и отслоились перед захоронением. [26] Среди 15 000 гравюр, обнаруженных на данный момент, изображены крупные дикие животные, включая антилоп и крокодилов, стада крупного рогатого скота и люди, которые занимаются такими видами деятельности, как охота и танцы. [8] Эти картины являются одними из самых ранних работ художников Центральной Сахары и встречаются в наибольшей концентрации в Тассили. [16] Хотя Алжир находится относительно близко к Пиренейскому полуострову, наскальное искусство Тассили-н'Аджер развивалось отдельно от европейской традиции. [27] По данным ЮНЕСКО , «исключительная плотность картин и гравюр ... сделала Тассили всемирно известным». [28]
Подобно другим местам Сахары с наскальными рисунками, Тассили можно разделить на пять различных традиций: архаическую (10 000–7 500 до н. э.), Круглоголовую (7 550–5 050 до н. э.), Бовидийскую или пасторальную (4 500–4 000 до н. э.), Лошадиную (с 2000 до н. э.). и 50 г. н. э.) и Верблюд (1000 г. до н. э. и позже).
Архаический период состоит в основном из диких животных, обитавших в Сахаре в раннем голоцене. Эти произведения относят к народам охотников-собирателей и состоят только из гравюр. Изображения в основном представляют собой более крупных животных, изображенных в натуралистической манере, с редкими геометрическими узорами и человеческими фигурами. Обычно люди и животные изображаются в контексте сцены охоты.
Период круглой головы связан со специфическим стилистическим выбором, изображающим гуманоидные формы, и четко отделен от архаической традиции, хотя художниками обоих были охотники-собиратели. [29] Искусство состоит в основном из картин, включая некоторые из старейших и крупнейших наскальных рисунков в Африке; одна человеческая фигура имеет высоту более пяти метров, а другая - три с половиной метра. Уникальное изображение парящих фигур с круглыми, безликими головами и бесформенными телами, кажется, плывущими по поверхности камня, отсюда и название «Круглая голова». Эти рисунки и мотивы встречаются в определенных местах на плато, а это означает, что эти места были центром ритуалов, обрядов и церемоний. [11] Большинство изображенных животных — муфлоны и антилопы , обычно в статических позах, которые не кажутся частью сцены охоты.
Бовидийский/ пастбищный период коррелирует с прибытием домашнего скота в Сахару и постепенным переходом к мобильному скотоводству. Существует заметная и визуальная разница между пасторальным периодом и двумя предыдущими периодами, совпадающая с засушиванием Сахары. Увеличилось стилистическое разнообразие, подразумевающее перемещение различных культурных групп внутри территории. Изображены домашние животные, такие как крупный рогатый скот, овцы, козы и собаки, что соответствует зооархеологическим данным этого района. Сцены отсылают к разнообразным сообществам пастухов, охотников с луками, а также женщин и детей и подразумевают растущее расслоение общества по признаку собственности.
Следующие конные традиции соответствуют полному опустыниванию Сахары и потребности в новых методах путешествий. Прибытие лошадей, конных колесниц и всадников изображается, часто галопом, и ассоциируется больше с охотой, чем с войной. [11] Рядом с изображениями появляются надписи ливийско-берберского письма, использовавшегося исконными берберскими народами, однако текст совершенно неразборчив.
Последний период определяется появлением верблюдов, которые заменили ослов и крупный рогатый скот в качестве основного средства передвижения по Сахаре. [30] Прибытие верблюдов совпадает с развитием дальних торговых путей, используемых караванами для перевозки соли, товаров и порабощенных людей через Сахару. Присутствуют люди, как конные, так и пешие, со щитами, копьями и мечами. Включены животные, включая коров и коз, но дикие животные были изображены грубо.
Хотя эти периоды являются последовательными, временные рамки являются гибкими и постоянно реконструируются археологами по мере развития технологий и интерпретации. Произведение искусства было датировано археологами, которые собрали обломки и обломки со скалы. [31]
Примечательным произведением, распространенным в академической литературе, является «Бегущая рогатая женщина», также известная как «Рогатая богиня», из периода круглой головы. [32] На изображении изображена женская фигура с рогами на полпути; точки украшают ее туловище и конечности, она одета в повязки с бахромой, юбку, повязки на ноги и браслеты на ногу. По словам Арисики Разак, Рогатая богиня Тассили является ранним примером «африканской священной женственности». [32] Ее женственность, плодородие и связь с природой подчеркиваются, в то время как художник эпохи неолита накладывает фигуру на более мелкие и старые фигуры. Использование бычьих рогов является распространенной темой в более поздних картинах с круглыми головами, что отражает устойчивую интеграцию домашнего скота в повседневную жизнь Сахары. Изображения крупного рогатого скота, особенно быков, [33] стали центральной темой не только в Тассили, но и в других близлежащих местах в Ливии. [34]
В 1989 году исследователь психоделиков Джорджио Саморини предложил теорию, согласно которой грибоподобные рисунки в пещерах Тассили являются доказательством связи между людьми и психоделиками у древних популяций Сахары, когда она еще была зеленой землей: [35]
Одну из самых важных сцен можно найти на наскальном объекте Тин-Тазарифт в Тассили, где мы находим ряд фигур в масках, выстроенных в линию и иератически одетых или одетых как танцоры, окруженные длинными и яркими гирляндами геометрических узоров. разных видов... Каждый танцор держит в правой руке грибообразный предмет и, что еще более удивительно, от этого предмета выходят две параллельные линии, достигающие центральной части головы танцора, области корней два рога. Эта двойная линия может обозначать косвенную ассоциацию или нематериальную жидкость, исходящую от объекта, который держится в правой руке, и ума. Эта интерпретация совпадала бы с грибной интерпретацией, если мы примем во внимание универсальную психическую ценность, вызываемую галлюциногенными грибами и растениями, которая часто имеет мистическую и духовную природу (Добкин де Риос, 1984: 194). Казалось бы, эти линии – сами по себе идеограмма, олицетворяющая в древнем искусстве нечто нематериальное, – представляют собой воздействие, которое гриб оказывает на сознание человека... В приюте в Тине – Абутеке, в Тассили, есть мотив встречающийся как минимум дважды, ассоциирующийся с грибами и рыбой; уникальное объединение символов среди этномикологических культур. Два гриба изображены друг напротив друга, в перпендикулярном положении относительно мотива рыбы и возле хвоста. Недалеко отсюда, наверху, водится еще одна рыба, похожая на вышеупомянутую, но без гарниров.
— Джорджио Саморини , 1989 г.
Эту теорию повторно использовал Теренс МакКенна в своей книге «Пища богов» 1992 года , выдвигая гипотезу о том, что неолитическая культура, населявшая это место, использовала псилоцибиновые грибы как часть своей религиозной ритуальной жизни, цитируя наскальные рисунки, изображающие людей, держащих в руках грибоподобные предметы. а также грибы, растущие из их тел. [36] Для Анри Лота , открывшего пещеры Тассили в конце 1950-х годов, это были явно секретные святилища. [35]
Картина, которая лучше всего подтверждает грибную гипотезу, - это грибная фигура Тассили Маталем-Амазара , на которой тело изображенного шамана покрыто грибами. По словам Эрла Ли в его книге « Из тел богов: психоактивные растения и культы мертвых» (2012), эти образы относятся к древнему эпизоду, когда «грибной шаман» был похоронен полностью одетым, а когда его раскопали некоторое время спустя, на одежде росли крошечные грибы. Эрл Ли считал изображения грибов в Тассили довольно реалистичными. [37]
По словам Брайана Акерса, автора журнала Mushroom , грибовидные наскальные рисунки в Тассили не похожи на изображения Psilocybe hispanica в пещерах Сельва-Паскуала (2015 г.), и он не считает их реалистичными. [38]
Участок Тин-Тагирт расположен в Тассили-н'Аджер между городами Дидер и Ихерир .
Les Eaux de Pluie ont Raviné les Cretes et ont Progression влечет за собой плато, Creusant des Canyons étroits et profonds aux parois à pic, dont la Générale est Sud-Nord. C'est d'ailleurs ce qui lui a valu le nom de Tassili-n-Ajjer, nom qui vient des mots touaregs: Tasilé = плато и gir = ривьеры, ce qui veut dire: le plato des rivières. == дождевая вода опустошила хребты и постепенно прорезала плато, выкапывая узкие глубокие каньоны с крутыми стенами, общее направление которых - юг-север. Именно поэтому он получил название Тассили-н-Аджер, название, которое происходит от туарегских слов: Tasilé = плато и gir = реки, что означает: плато рек.
