Фан Сич Лонг , также известный как Хонг Лонг , урожденный Фан Фат Сань (1 января 1893 г. — 22 февраля 1916 г.), был вьетнамским мистиком и геомантом , который поднял безуспешное восстание против французского правления в Кохинхине с 1913 по 1916 год. Он пытался использовать религию в качестве прикрытия для своих политических амбиций, основав свою собственную якобы религиозную организацию. Утверждая, что является потомком императора Хам Нги , Лонг устроил церемонию коронации себя как императора Вьетнама , прежде чем попытаться захватить власть в 1913 году, начав вооруженное восстание против колониального правления Французского Индокитая . Его сторонники начали атаку на Сайгон в марте 1913 года, выпив зелья, которые якобы делали их невидимыми, и заложив бомбы в нескольких местах. Восстание против французской колониальной администрации провалилось, поскольку ни одна из бомб не взорвалась, а якобы невидимые сторонники были задержаны.
Французские власти заключили в тюрьму Лонга и многих его сторонников, которые открыто признали на суде, что их целью было свержение французских властей. Во время восстаний в Кохинхине против французского правления в 1916 году многие сторонники Лонга пытались вызволить его из тюрьмы. Французы легко отразили атаку на тюрьму, уничтожив движение Лонга. После попытки побега Лонг и его ключевые сторонники были казнены. Многие из остатков его базы поддержки присоединились к тому, что позже стало Каодай , крупной религиозной сектой во Вьетнаме.
Фан родился в 1893 году на юге Вьетнама под именем Фан Фат Сань . Его место рождения оспаривается; историки Р. Б. Смит и Хю-Там Хо Тай говорят, что он был из Чолона , китайского делового района Сайгона , [1] [2], в то время как Оскар Шапюи записывает Тан Ан как место его рождения. [3] Отец Саня был полицейским. [1] [2] [3] [4] и предполагалось, что семья была китайского происхождения. [2] Он начал как слуга во французской семье, прежде чем отправиться в регион Тхат Сон ( Семь гор ) на самом юге Вьетнама, регион, который был известен как рассадник мистицизма. Там Лонг обучался мистицизму. [2] В юности Сань отправился из Вьетнама в Сиам , зарабатывая на жизнь как гадалка и геомант . [3] [4]
В середине 1911 года Сань сформировал тайное общество под непроверенным предлогом, что он был потомком Хам Нги [4] , мальчика-императора 1880-х годов. Возглавляемое Тон Тхат Туетом и Фан Динь Фунгом — двумя высокопоставленными мандаринами — движение Кхан Выонг Хам Нги боролось против французской колонизации в течение десятилетия, предшествовавшего 1895 году. Их целью было изгнать французские власти и сделать Хам Нги императором независимого Вьетнама. Это не удалось, и французы сослали мальчика-императора в Алжир , заменив его его братом Донг Кханом [4] . С тех пор французы сохраняли монархию династии Нгуен , изгоняя всех императоров, которые восставали против колониального правления, и заменяя их более сговорчивыми родственниками. [5] Сань также утверждал, что происходит от династии Ле , которая правила Вьетнамом в 15-м и 16-м веках. Он был сильным воином, [6] далее представляя себя как основателя китайской династии Мин . [7]
Во время деятельности Саня в 1910-х годах было два члена династии Нгуен, которые пользовались уважением среди вьетнамских монархистов. Первым был мальчик-император Зуй Тан , который сам был депортирован в 1916 году после организации восстания. [8] Дед Зуй Тана, император Дык Дык , был приемным сыном бездетного императора Ты Дыка , последнего независимого императора Вьетнама. [5] Второй фигурой, которую вьетнамцы рассматривали как возможного лидера независимой монархии, был принц Кыонг До . Кыонг До был прямым потомком императора Зя Лонга , который основал династию Нгуен и объединил Вьетнам в его современном состоянии. Кыонг До был видным антиколониальным активистом, жившим в изгнании в Японии. [4]
Двумя главными помощниками Саня были Нгуен Хыу Три и Нгуен Ван Хиеп, с которыми он познакомился в Тан Чау в провинции Чаудок (ныне в провинции Анзянг). Трио договорилось организовать восстание против французов под прикрытием религиозной секты. [1] Происхождение их сотрудничества неясно, но оно могло начаться до середины 1911 года. [1] Говорят, что Три и Хиеп были в благоговении, когда Сань изготовил золотую табличку с надписью «наследник престола». [3] Мужчины договорились, что географическими очагами их движения будут Чолон и Тан Ан во Вьетнаме и Кампот в Камбодже. [1] Трио решило смоделировать свои действия по образцу восстания, которое произошло в Кампоте в 1909 году. В тот раз группа камбоджийцев китайского происхождения вошла в город в белых одеждах, утверждая, что они последователи камбоджийского принца из Баттамбанга , который свергнет французское правление и приведет их к независимости. [1] После образования секты Сань временно переехал за границу, проведя время в Сиаме и Камбодже . [2] [3] За это время он изучил колдовство и магию, дополнив свое мистическое обучение военным образованием. Он изучил пиротехнику для изготовления фейерверков и бомб. [3]
Сань вернулся в Южный Вьетнам и начал одеваться как буддийский монах . Он путешествовал по шести провинциям региона дельты Меконга . [4] Его соратники Хиеп и Три нашли пожилого человека из Чолона и представили пожилого гражданина населению как « живого Будду ». [9] [10] После того, как некоторые местные старейшины возразили против их деятельности, они переехали в центр Чолона. [2] Старик поселился у Саня, и крестьяне и торговцы вскоре начали стекаться в их импровизированный храм, расположенный в доме на улице Туан Киеу в Чолоне. [9] [10] Поскольку их храм находился в известном торговом районе, группа начала собирать больше средств. Дарители делали подношения золотом и серебром, а некоторые индивидуальные пожертвования составляли до 1500 пиастров . [4] Когда «живой Будда» неожиданно умер в феврале 1912 года, он был похоронен в семейной святыне известного последователя. Стратеги Саня заявили, что перед смертью старика он назвал Саня законным императором Вьетнама. [4] Тем временем останки старика стали объектом почитания, обеспечивая дополнительное прикрытие для политических заговоров и сбора средств, когда посетители приходили, чтобы выразить свое почтение. [10] После завершения похоронных обрядов Сань и его последователи устроили импровизированную церемонию коронации в Баттамбанге в октябре 1912 года. [9] Сань взял имя Фан Сич Лонг и был также известен как Хонг Лонг , оба из которых означают «красный дракон». [4]
Огромные толпы местных жителей начали стекаться, чтобы воздать почести Лонгу, поклявшись внести свой вклад рабочей силой и финансами в попытку изгнать французов из Вьетнама и сделать Лонга независимым монархом. К этому времени Лонг утверждал, что получил письмо от Куонг Де , которое, как предполагается, подтверждало его королевское происхождение ( в то время все еще правил Зуй Тан ). Последователи Лонга не жалели средств на украшение Лонга королевскими атрибутами. Они сделали медальон с надписью «Фан Сич Лонг Хоанг Да» (император Фан Сич Лонг) и королевскую печать с головой дракона со словами «Дай Минь Куок, Фан Сич Лонг Хоанг Да, Тьен ту» ( Великое государство Мин, император Фан Сич Лонг, сын Неба ). Слова «Đại Minh» были истолкованы либо как произвольно скопированные из лозунгов местных китайских вьетнамских тайных обществ, либо как стратегический ход, чтобы использовать имена династии Мин для обращения к китайцам, эмигрировавшим во Вьетнам после падения династии Мин. Сторонники Лонга извлекли меч с надписью «Tiên đả hôn quân, hậu đả loạn thần» ( Сначала ударь развратного короля, затем предательских чиновников ) и кольцо с надписью «Dân Công» ( Народная дань ). [4] С тех пор Лонг представлял себя как император и подписывал документы под королевским титулом. [6]
Стратегия Лонга провозглашать себя потомком королевской семьи или утверждать, что обладает сверхъестественными способностями, чтобы мобилизовать поддержку для достижения политических целей, не была новой; она неоднократно использовалась на протяжении всей вьетнамской истории. В 1516 году человек, называвший себя Чан Као, восстал против династии Ле , утверждая, что является потомком свергнутой династии Чан и реинкарнацией Индры . [11] В 19 веке произошло возрождение буддизма, и многие люди выдавали себя за монахов, утверждая, что обладают сверхъестественными способностями. Эти лжемонахи часто могли начинать новые религиозные движения и тайные общества, основанные на милленаризме . Быстро собрав большое количество учеников, они устраивали восстания как против вьетнамской императорской, так и против французской колониальной армии. Однако эти восстания, как правило, были непоследовательными и вызывали минимальные нарушения правящей власти. [12] [13] С другой стороны, французов часто беспокоили движения сопротивления на юге Вьетнама, которые возглавляли более традиционно мотивированные националистические боевики, такие как партизанские отряды Чыонг Диня и Нгуен Чынг Трука . [14] [15]
Во время коронации в Баттамбанге Лонг организовал строительство пагоды в городе, а в декабре безуспешно подал заявку на концессию на землю. [1] [16] После коронации Лонга отвезли в регион Тхат Сон в Чаудоке , на самом юге дельты Меконга. Там крестьяне построили для него храм. Они использовали небольшой ресторан в соседней деревне в качестве приемного центра для храма, поскольку храм все чаще использовался как военная база, где собирались бойцы, оружие и боеприпасы для восстания. [17] В деревне Тан Тхань местный лидер набрал своих крестьян для восстания Лонга. Вождь деревни предсказал, что новый вьетнамский монарх спустится с неба в Чолоне в марте 1913 года, [10] и что только роялисты переживут это чудо. [10]
Такие прокламации повторялись по всему Южному Вьетнаму и в Камбодже, а объявления были вывешены в Сайгоне, Пномпене , на дороге между городами и во многих общественных местах в сельских общинах. [18] Сторонники Лонга представили их в форме королевского указа на деревянных дощечках, заявляя о своем намерении атаковать французские военные объекты. [17] Они призвали людей восстать и свергнуть французское правление и заявили, что сверхъестественные силы помогут борцам за независимость, заявив, что некий неназванный монах прибудет с гор, чтобы возглавить их. [18] В то время Южный Вьетнам был охвачен тяжелыми требованиями барщины , особенно в связи с проведением крупномасштабных дорожных работ. Это означало, что у крестьян оставалось меньше времени на уход за своими сельскохозяйственными угодьями, а восстания и забастовки были обычным явлением. [18] Кипящее недовольство рассматривается как причина того, что Лонгу удалось собрать такой уровень поддержки за короткое время. [18] Сторонники Лонга призвали торговцев бежать и конвертировать свои колониальные банкноты в твердые медные деньги. [17] Известие о планируемом восстании быстро распространилось, что привело к существенному обесцениванию валюты. [18]
Лонг взял на себя руководство подготовкой взрывчатки, сказав своим последователям, что его опыт предсказателя, мистика и естественного целителя сделал его экспертом. Бомбы были сделаны из пушечных ядер, углерода , серы и селитры , которые затем были завернуты вместе. [17]
22 марта французы арестовали Лонга в прибрежном городе Фантьет , примерно в 160 километрах к востоку от Сайгона. [1] [9] Его деятельность и прокламации привлекли внимание французских колониальных чиновников, и всего за несколько дней до этого резидент Кампота посетил храм Баттамбанг и заметил коллекцию белых одежд, которые были похожи по стилю на униформу, которую носили во время восстания 1909 года. [10] Однако ученики Лонга не знали, что он был арестован, и продолжили свой заговор. [2] После наступления темноты 23 марта бомбы были доставлены в Сайгон и размещены в стратегических точках, а объявления о прокламациях были установлены в непосредственной близости. Ни одна из бомб не взорвалась. [4] Один источник сообщает, что бомбы не сработали, потому что французские власти обезвредили их все после раскрытия заговора. [2]
28 марта началась вторая фаза операции, когда несколько сотен повстанцев вошли в Сайгон, одетые во все белое, [1] вооруженные только палками и копьями. [2] Перед маршем они выпили зелья, которые якобы делали их невидимыми. Однако французским военным удалось захватить более 80 якобы невидимых повстанцев во время демонстраций против французского правления. [1] [17] Полиция провела обыски в домах нескольких человек, которые, как было известно, были причастны к заговору Лонга, что привело к новым арестам. Они захватили большинство основных сторонников Лонга, сделав организацию бессильной. [1] Однако Три удалось сбежать. [10]
В ноябре 1913 года участники предстали перед трибуналом, где лидеры открыто заявили о своих намерениях свергнуть французский колониальный режим. Из 111 арестованных трибунал признал виновными 104, из которых 63 получили тюремные сроки. [2] [10] [17] Во время суда некоторые лидеры общин написали генерал-губернатору Индокитая, обвиняя французское угнетение населения посредством барщинного труда и конфискации земель в недовольстве, которое привело к восстанию. [19] Прокурор также критиковал способ, которым действовали колониальные власти. [19]
Антуан Жорж Амеде Эрнест Аутри, [20] французский губернатор Кохинхины , южного региона Вьетнама, был известен своей поддержкой колониального предпринимательства и жесткого правления колонией. Его не трогали заявления о том, что восстание было вызвано чувством несправедливости. [19] Он сказал:
По отдельности лидеры движения не имеют личных мотивов, на которые можно было бы ссылаться для оправдания своих ксенофобских настроений. Некоторые из них — люди, которые остались проникнуты древним порядком вещей, предшествовавшим французскому завоеванию, и которые непреклонно придерживаются традиций и идей прошлого; другие — фанатики, убежденные в своей преданности благородному делу. [19]
Губернатор продолжил критиковать французскую прессу за критику колониальной политики, утверждая, что они подняли моральный дух антиколониальных активистов. [19] Прокурор считал, что движение Лонга было связано с организацией Việt Nam Quang Phục Hội (VNQPH), монархической организацией в изгнании, возглавляемой ведущим антиколониальным активистом Фан Бой Тяу и Кыонг До. [19] Подозрение основывалось на том факте, что VNQPH печатала собственную валюту и выпускала ее во Вьетнам в то же самое время, когда денежно-кредитная политика Лонга привела к обесцениванию официальной валюты. [18] Кыонг До также тайно вернулся в Южный Вьетнам и путешествовал по сельской местности, когда в марте началось восстание Лонга. [20] Прокурор утверждал, что за заговором стояли активисты из северного и центрального Вьетнама, основной источник последователей VNQPH. [19] Обвиняемые отрицали это, утверждая, что большинство участников были «неграмотными крестьянами», [21] в то время как в VNQPH преобладали представители ученого дворянства. [19]
Французы намеревались депортировать Лонга во Французскую Гвиану [21], но начало Первой мировой войны в 1914 году помешало их планам. В результате Лонг остался в Сайгонской центральной тюрьме [9] , отбывая пожизненное заключение на каторжных работах. [6] Французы не знали, что Лонг все еще поддерживал связь со своими сторонниками. [21] Восстание также заставило французов начать широкомасштабные репрессии и наблюдение за тайными обществами, в результате чего было выявлено более 1500 подозреваемых. [16]
Со временем негодование против французского правления снова возросло из-за Первой мировой войны. Колониальные власти заставили каждую деревню отправить квоту мужчин для службы на Западном фронте . Во Вьетнаме ходили слухи, что Франция близка к поражению. [21] Полагая, что колониальное влияние ослабло из-за напряжения войны в Европе, вьетнамские националисты воодушевились. [21] В феврале 1916 года в Южном Вьетнаме вспыхнули восстания , и мятежники потребовали восстановления независимой монархии. Одной из их многочисленных целей было добиться освобождения Лонга, разрушив тюрьму в Сайгоне, [22] и это был самый заметный инцидент во время беспорядков. [21]
Нападения на тюрьмы не были редкостью во Французском Индокитае, поскольку мятежники часто рассматривали заключенных как источник подкрепления. Жорж Куле, считающийся ведущим ученым Французского Индокитая по антифранцузским религиозным движениям, сказал, что «нападение на Центральную тюрьму Сайгона было не просто попыткой освободить псевдоимператора Фан Сич Лонга, но и имело целью освободить всех заключенных». [23]
Перед рассветом 15 февраля 1916 года [9] [10] от 100 до 300 вьетнамцев с белыми повязками на голове, белыми брюками и черными топами [6], вооруженные палками, сельскохозяйственными орудиями и ножами [10] [24], проплыли по водному пути Арройо-Шинуаз и высадились недалеко от центра Сайгона. [10] Они притворились, что работают в транспортной отрасли, доставляя фрукты, овощи и строительные материалы. [24] План состоял в том, что этот передовой отряд подаст сигнал более крупной группе повстанцев, которая ждала на окраине Сайгона с большей частью оружия, чтобы они вошли в город для основной части восстания. [24]
Затем передовая группа попыталась проследовать в Центральную тюрьму, чтобы силой освободить Лонга, [10] крича «Давайте освободим большого брата [Лонга]». [24] Лонг предоставил своим последователям подробную стратегию из своей тюремной камеры, и нападение возглавил главарь банды Чолон по имени Нгуен Ван Труок (также известный как Ту Мат) с помощью Три. [9] [10] [21] Труок был лидером могущественной преступной банды, которая была связана с Обществом Неба и Земли . [21]
Французы предвидели неприятности, и полиция, присутствие которой было увеличено вдоль водных путей, [24] прибыла быстро, с легкостью разогнав последователей Лонга. [22] Хотя некоторые из учеников добрались до тюрьмы, никому не удалось прорвать ее оборону. Десять человек Лонга были убиты, тогда как погиб только один часовой. Французы арестовали 65 мятежников на месте, включая Три. [10] Из них 38 были приговорены к смертной казни. [9] [24] Лонг был приговорен к смертной казни за участие в восстании и казнен 22 февраля 1916 года. [25] Французский генерал-губернатор Индокитая написал французскому министру колоний, описав инцидент как «серьезную попытку привести в исполнение обширный заговор, который был тщательно и долго подготовлен тайным обществом, которое объединило вместе с профессиональными бандитами всех врагов нашего господства». [6] Колониальные власти заказали публикацию стихов, в которых восхвалялось французское правление и предостерегалось население от восстаний. [24]
Похожие события произошли по всему Южному Вьетнаму, и в одном случае в Бенче другой самопровозглашенный мистик начал восстание, похожее на восстание Лонга в 1913 году. [26] В целом, беспорядки или восстания вспыхнули в 13 из 20 провинций Кохинхины. [24] Французы объявили чрезвычайное положение и продолжили репрессии против последователей Лонга и других мятежников, [6] произведя еще 1660 арестов, что привело к 261 заключению. [9] [24] В течение месяца французы приняли законы, ограничивающие поездки между Вьетнамом и Камбоджей людей, которые утверждали, что они монахи, полагая, что многие из них были замаскированными националистами. [16]
Ущерб, нанесенный организации Лонга, заставил многих его последователей разойтись и присоединиться к группе, которая теперь развилась в политико-религиозную секту Каодай , базирующуюся в Тайнине . [9] Тем не менее, восстание Лонга было значительным из-за своих ненормальных корней. Это было первое восстание, возглавляемое самопровозглашенным религиозным лидером, чья база поддержки возникла из-за недовольства, вызванного деятельностью человека. [27] До Лонга крестьянским восстаниям на религиозную тематику всегда предшествовали наводнения, вспышки болезней, голод, неурожай или другие природные явления, поскольку часть сельского населения приписывала такие бедствия гневу небес и искала помощи у лидеров, которые якобы обладали сверхъестественными способностями. [27]
Смерть Лонга не положила конец череде самопровозглашенных мистиков, которые собирали армии и занимались политикой. В межвоенный период колдун по имени Чем Кео утверждал, что является реинкарнацией Лонга. [28] Во время Второй мировой войны Хюинь Фу Со утверждал, что он живой Будда, и быстро собрал более миллиона сторонников. Он собрал большую крестьянскую армию и сражался как с французами, так и с коммунистическим движением за независимость Вьетминя , прежде чем был убит последним. [29] В другом случае в 1939 году даос пытался продемонстрировать, что он неуязвим для французских пуль. [30] Кроме того, в годы, непосредственно после Второй мировой войны, численность каодаев возросла до 1,5 миллиона. [31]
Фан Сич Лонг — быстро развивающаяся улица на стыке районов 1, Бинь Тхань и Фу Нхуан. [32]
