stringtranslate.com

Эгир

Näcken och Ägirs döttrar работы Нильса Бломмера , 1850 год, с изображением Эгира и его девяти дочерей-волн.

Эгир (англ. Aegir ; др.-скандинав. «море»), Хлер (др.-скандинав. «море») или Гюмир (др.-скандинав. менее ясно «море, поглощающий») — ётун и олицетворение моря в скандинавской мифологии . В древнескандинавских записях Эгир принимает богов в своих чертогах и связан с варкой эля. Эгир засвидетельствован как женатый на богине Ран , которая также олицетворяет море, и вместе они произвели на свет двух дочерей, олицетворяющих волны, Девять дочерей Эгира и Ран , а сын Эгира — Снэр , олицетворяющий снег. Эгир также может быть отцом прекрасной ётунн Герд , жены бога Фрейра , или это могут быть две отдельные фигуры, носящие одно и то же имя (см. ниже и Гюмир (отец Герд) ).

Одно из имен Эгира, Хлер , является тезкой острова Лесё (древнескандинавское Хлесей 'остров Хлера') и, возможно, также Лейре в Дании . Ученые давно анализируют роль Эгира в древнескандинавском корпусе, и концепция этой фигуры оказала некоторое влияние на современную популярную культуру.

Имена

Древнескандинавское имя Ægir («море») может происходить от протогерманской формы *āg w i-jaz («речной/водный»), [1] которая сама является производной от основы *ahwō- («река»; ср. готское aƕa « водоём, река», древнеанглийское ēa «ручей», древневерхненемецкое aha «река»). [2] Ричард Клисби и Гудбрандур Вигфуссон считали, что его имя происходит от древнего индоевропейского корня. [3] Лингвист Гус Кроонен утверждает, что германская основа *ahwō-, вероятно , имеет протоиндоевропейское (ПИЕ) происхождение, поскольку она может быть родственной латинскому aqua (через общую форму *h₂ekʷ-eh₂- ), и в конечном итоге происходить от протоиндоевропейского корня *h₂ep - ('вода'; ср. санскритское áp- 'вода', тохарское āp- 'вода, река'). [2] Лингвист Михиль де Ваан отмечает, что связь между протогерманским * ahwō - и древнескандинавским Ægir остается неопределенной, и что * ahwō- и aqua , если они родственные, также могут быть заимствованными из неиндоевропейского языка. [4]

Имя Эгир идентично существительному для «моря» в скальдической поэзии , которое само по себе является базовым словом во многих кеннингах . Например, корабль описывается как «конь Эгира», а волны — как «дочери Эгира». [5]

Поэтические кеннинги как в Hversu Noregr byggðist («Как была заселена Норвегия»), так и в Skáldskaparmál («Язык поэзии») рассматривают Эгира и морского йётуна Хлера, живущего на Хлезе («остров Хлер», современный Лесё ), как одну и ту же фигуру. [6] [7] [8]

Значение древнескандинавского имени Gymir неясно. [9] [10] Предлагаемые переводы включают «земной» (от древнескандинавского gumi ), «зимний» (от gemla ) или «защитник», «поглотитель» (от geyma ). [9] [10] [11] (Более подробную информацию по этой теме см. в обсуждении ниже)

Аттестации

Эгир, Ран и их девять дочерей готовят огромный чан эля . Шведская книжная иллюстрация XIX века к « Старшей Эдде» .

Эгир упоминается во многих древнескандинавских источниках.

Сонаторрек

Эгир и Ран упоминаются в поэме Sonatorrek, приписываемой исландскому скальду X века Эгилю Скаллагримссону . В поэме Эгиль оплакивает смерть своего сына Бёдвара, утонувшего в море во время шторма. В одной сложной строфе скальд выражает боль от потери сына, вызывая образ убийства олицетворенного моря, олицетворенного как Эгир (древнескандинавское ǫlsmið[r] 'кузнец эля') и Ран ( Ægis man 'жена Эгира'):

Позже скальд ссылается на Эгира посредством кеннинга «огонь Хлера» ( Hlés viti ), что означает золото . [14]

Поэтическая Эдда

В « Старшей Эдде » Эгир упоминается в эддических поэмах «Речи Гримни» , «Песнь о Хемисвике» , «Сон Лока» и в прозаической части « Песни о Хельгаквиде и битве при Хундинге I» . [15] В «Речах Гримнивика» замаскированный бог Один упоминает о статусе Эгира как прославленного хозяина среди богов:

«Мимолетные видения я теперь открыл сыновьям богов победы,
теперь желанная защита пробудится;
Всем асам это станет известно,
на скамьях Эгира,
на пиру у Эгира. [16]

В Hymiskviða Эгир играет главную роль. В поэме боги испытывают жажду после удачной охоты и хотят отпраздновать это выпивкой. Они «тряхнули ветками и посмотрели на авгура » и «нашли, что у Эгира был большой выбор котлов». Один идет к Эгиру, которого он находит сидящим в хорошем настроении, и говорит ему, что он будет «часто готовить пир для асов». Ссылаясь на Эгира как на ётуна, поэма описывает, как теперь раздраженный Эгир вынашивает план: он просит Тора принести определенный котел, и что с его помощью он сможет сварить эль для них всех. Боги не могут найти котел достаточно большого размера, чтобы удовлетворить просьбу Эгира, пока бог Тюр не рекомендует тот, о котором он знает издалека, подготавливая сцену для событий остальной части поэмы. [17]

Согласно прозаическому введению к Lokasenna , «Эгир, которого также зовут Гюмир», устраивал пир «с большим котлом, о котором только что было рассказано», на котором присутствовали многие боги и эльфы. Прозаическое вступление описывает пир как пир с золотом, которое мерцает, как свет огня, и элем, который служит сам себе, и что «это было великое место мира». На пиру также присутствовали слуги Эгира, Фимафенг и Эльдир . Боги восхваляют превосходство их служения, и, услышав это, Локи убивает Фимафенга, разгневав богов, которые прогоняют его в лес, прежде чем вернуться, чтобы напиться. [18]

В стихотворении, которое следует за прозаическим введением (и в сопроводительной прозе), Локи возвращается в зал и приветствует Эльдира: Он говорит, что прежде чем Эльдир выйдет вперед, он должен сначала рассказать ему, что боги обсуждают в зале. Эльдир говорит, что они обсуждают оружие и войну, и не могут сказать ничего хорошего о Локи. Локи говорит, что он войдет в чертоги Эгира и посмотрит на пир, а вместе с ним принесет ссору и раздор. Эльдир сообщает Локи, что если он войдет и причинит неприятности, он может ожидать, что они вернут ему их. Локи входит в зал, и боги видят его и замолкают. [19]

В «Поэме Хельгаквида Хундинга I» большая волна упоминается как «ужасная дочь Эгира». [20]

Проза Эдда

Эгир неоднократно упоминается в книге «Младшая Эдда» «Скальдскапармал» , где он сидит на пиру и задает много вопросов богу-скальду Браги , а Браги отвечает рассказами о богах. Раздел начинается следующим образом:

Помимо этого раздела Skáldskaparmál , Эгир упоминается ещё в нескольких кеннингах . Раздел 25 содержит примеры для «моря», включая «гость богов», «муж Ран», «отец дочерей Эгира», «земля Ран и дочерей Эгира». Кеннинги, цитируемые скальдам в этом разделе, включают «счастливые шторму дочери Эгира», что означает «волны» (Svein) и кеннинг во фрагменте произведения исландского скальда XI века Хофгарды-Рефра Гестссона, где Ран упоминается как « … вёльва Гюмира »:

Анонимная иллюстрация Эгира, опубликованная в 1901 году.

Стандартизированный древнескандинавский

Хорошо, не знаю .
Fœrir bjǫrn, þar er bára
брестр, ундинна феста
opt í Ægis kjǫpta
* урсӯл үймис вёльва . [24]

Перевод Энтони Фолкса

И как сказал Реф:
Холодная, как брызги, жена Гюмира часто заносит скрученный-верёвочный-медведь [корабль] в пасть Эгира [под волны], где волна разбивается. [25]

Автор раздела комментирует, что строфа «[подразумевает], что они все одинаковы, Эгир, Хлер и Гюмир. [26]

Глава 33b Skáldskaparmál обсуждает, почему скальды могут называть золото «огнем Эгира». Раздел прослеживает кеннинг до повествования, окружающего Эгира, в котором ётун использует «светящееся золото» в центре своего зала, чтобы зажечь его «как огонь» (который рассказчик сравнивает с пылающими мечами в Вальхалле ). В разделе объясняется, что «Ран — имя жены Эгира, а имена их девяти дочерей такие, как написано выше... Тогда асы обнаружили, что у Ран была сеть, в которую она ловила всех, кто выходил в море... так что это история о происхождении золота, называемого огнем, светом или яркостью Эгира, Ран или дочерей Эгира, и из таких кеннингов теперь развилась практика называть золото огнем моря и всеми терминами для него, поскольку имена Эгира и Ран также являются терминами для моря, и поэтому золото теперь называется огнем озер или рек и всеми речными названиями». [27]

В главе 61 приводится еще больше кеннингов. Среди них автор отмечает, что «Ран, которая, как говорят, была женой Эгира» и что «дочерей Эгира и Ран девять». [28] В главе 75 Эгир встречается в списке йотунов. [29]

Корпус саги

В норвежской генеалогической традиции Эгир изображается как один из трех элементов среди моря, огня и ветра. В начале саги Orkneyinga ('Сага об Оркнейских островах') и Hversu Noregr byggdisk ('Как была заселена Норвегия') рассказывается, что у короля ётунов Форньота было три сына: Хлер ('море'), которого он называл Эгиром, второй по имени Логи ('огонь') и третий по имени Кари ('ветер'). [23]

Научный прием и интерпретация

Банкеты

Кэролайн Ларрингтон говорит, что роль Эгира в Hymiskviða «может отражать скандинавские королевские обычаи, в которых король навязывает свою власть подчиненным, посещая их дома и требуя, чтобы его угощали». [30] По словам Энди Орчарда , роль Эгира в Skáldskaparmál , где он посещает банкет, а не устраивает его, может быть преднамеренной инверсией традиционного мотива Эгира как хозяина. [22]

Гюмир

Имя Гюмир может указывать на то, что Эгир понимался как отец прекрасной ётунны Герд ; они также могли быть двумя разными фигурами, разделяющими одно и то же имя (см. Гюмир, отец Герд ). И в прозаическом введении к Lokasenna , и в Skáldskaparmál говорится, что Эгир также известен как Гюмир , отец ётуна Герд . [31] Рудольф Зимек утверждает, что если понимать их как две разные сущности, это может происходить из-за ошибочной интерпретации кеннингов, в которых разные имена ётунов используются взаимозаменяемо. [32]

Хлер, Лесё, Лейре и Сноу

Как было отмечено выше в Skáldskaparmál , название острова Læsø в Дании отсылает к Hlér (древнескандинавское Hléysey 'остров Хлера'). Симек предполагает, что Хлер, таким образом, мог рассматриваться как некий предок острова. [7]

Два источника упоминают персонифицированный снег, Snær (древнескандинавское «снег»), как сына Hlér. Девятая книга истории Дании XII века Саксона Грамматика Gesta Danorum содержит упоминание о фигуре по имени Lerus (от древнескандинавского Hlér ), сыном которого является Snio (от древнескандинавского Snær «снег»). Датская хроника Лейре, Chronicon Lethrense, также связывает их, и имя Lejre может, как и Læsø , происходить от jötunn. [7]

Йотунн

Ученые часто обсуждали роль Эгира как хозяина богов и его описание как ётуна. Энтони Фолкс замечает, что Эгир «часто описывается современными писателями как бог моря», однако он нигде не описан как бог в Младшей Эдде и появляется в списке ётунов в Skáldskaparmál . [33] По словам Джона Линдоу, поскольку его жена Ран указана среди Ásynjur (богинь) в той же части Младшей Эдды , и поскольку у него были близкие и дружеские отношения с асами (богами), описание Эгира как ётуна кажется сомнительным. [5] Энди Орчард, напротив, утверждает, что включение Эгира в число асов, вероятно, является поздним развитием, поскольку его дочери описываются как йотуны, а некоторые источники упоминают его как потомка ётуна Форньота . [34] По словам Рудольфа Симека , хотя Эгир и засвидетельствован как йотун, он «имеет характеристики» морского бога. [35]

Современное влияние

Фонтанный рельеф Дж. П. Молина с изображением Эгира и его девяти дочерей

Эгир был предметом множества произведений искусства. К ним относятся картина Нильса Бломмера «Näcken och Ägirs döttrar» (1850 г.), рельеф фонтана «Эгир» Йохана Петера Молина (ум. 1874 г.) и «Эгир» Эмиля Доплера ( 1901 г.). [36]

Эгир упоминается в современной популярной культуре множеством других способов. Например, у Шото Тодороки из японского аниме "Boku no hero academia" есть прием под названием "Great Glacial Aegir". Он также является тезкой норвежского корвета, произведенного в 1967 году ( Эгир ), [36] корабля береговой обороны в Императорском немецком флоте и экзопланеты Эпсилон Эридана b . [37]

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы по теме Эгира .

Примечания

  1. ^ Одри 2017, стр. 29–30.
  2. ^ ab Kroonen 2013, стр. 7.
  3. ↑ Cleasby, Vigfússon (1957:758 Архивировано 18 января 2017 г. на Wayback Machine ).
  4. ^ де Ваан, Мишель (2018). Этимологический словарь латыни и других курсивных языков . Брилл. ISBN 978-90-04-16797-1.
  5. ^ ab Lindow 2002, стр. 47.
  6. ^ де Врис 1970, стр. 251.
  7. ^ abc Simek 1996, стр. 151.
  8. ^ Линдоу 2002, стр. 18.
  9. ^ ab de Vries 1970, стр. 197.
  10. ^ ab Simek 1996, стр. 127.
  11. ↑ Орчард 1997, стр. 70.
  12. ^ Эйнарссон 2003, стр. 149.
  13. ^ Эйнарссон (2004:149). Отформатировано для отображения.
  14. ^ Эйнарссон 2003, стр. 85.
  15. ^ Ларрингтон 2014, стр. 324.
  16. ^ Ларрингтон 2014, стр. 55, 290.
  17. ^ Ларрингтон 2014, стр. 74–75.
  18. ^ Ларрингтон 2014, стр. 80.
  19. ^ Ларрингтон 2014, стр. 81.
  20. ^ Ларрингтон 2014, стр. 114.
  21. ^ Фолкс 1995, стр. 59.
  22. ^ ab Orchard 1997, стр. 1.
  23. ^ ab Lindow 2002, стр. 48.
  24. ^ Фолкс 1995, стр. 37.
  25. ^ Фолкс 1995, с. 91. Эта строфа цитируется во второй раз позже в Skáldskaparmál , см. Faulkes 1995, p. 140.
  26. ^ Фолкс 1995, стр. 92.
  27. ^ Faulkes 1995, стр. 95. Глава продолжается обсуждением развития этих кеннингов и концепции аллегории.
  28. ^ Фолкс 1995, стр. 141.
  29. ^ Фолкс 1995, стр. 156.
  30. ^ Ларрингтон 2014, стр. 74.
  31. ^ Линдоу 2002, стр. 156.
  32. ^ Симек 1996, стр. 126–27.
  33. ^ Фолкс 1995, стр. 299.
  34. ↑ Орчард 1997, стр. 2.
  35. ^ Симек 1996, стр. 1.
  36. ^ ab Simek 1996, стр. 2.
  37. ^ Кэрролл, Майкл (2017), «Zeroing in on Earth 2.0», Earths of Distant Suns , Springer, стр. 79, doi :10.1007/978-3-319-43964-8_5, ISBN 978-3-319-43963-1, Название планеты: AEgir | Первоначальное обозначение: Epsilon Eridani b

Ссылки

Внешние ссылки