Сэр Энтони Джон Патрик Кенни FBA (родился 16 марта 1931 года) — британский философ, чьи интересы лежат в области философии разума , античной и схоластической философии, философии религии и философии Витгенштейна , чьим литературным наследием он является исполнителем. Вместе с Питером Гичем он внес значительный вклад в аналитический томизм , движение, целью которого является представление мысли святого Фомы Аквинского в стиле аналитической философии . Он бывший президент Британской академии и Королевского института философии . У него есть два сына, Чарльз Джеймс Кенни и Роберт Александр Кенни. У него также есть четыре внука.
Кенни родился в Ливерпуле 16 марта 1931 года в семье Джона и Маргарет (Джонс) Кенни. [2]
Кенни изначально обучался на римско-католического священника в колледже Venerable English College в Риме , где получил степень лиценциата священной теологии (STL). Он был рукоположен в 1955 году и служил викарием в Ливерпуле ( 1959–63).
Получив степень доктора философии в Оксфордском университете ( St Benet's Hall ) в 1961 году, он также работал ассистентом лектора в Ливерпульском университете (1961–63). Однако он подверг сомнению обоснованность римско-католической доктрины и стал агностиком с конца 1960-х годов. [3] [4] Он был возвращен в мирянство в 1963 году, [5] но согласно каноническому праву его священническое рукоположение остается действительным. Он никогда не был освобожден от своего обязательства священнического безбрачия и поэтому был отлучен от церкви после его брака с Нэнси Гейли [2] в 1965 году. [6]
В 1963–64 годах Кенни был преподавателем философии в колледжах Эксетер и Тринити в Оксфорде, а в 1965–78 годах он был преподавателем университета. С 1964 по 1978 год он был членом колледжа Баллиол в Оксфорде и старшим преподавателем в периоды 1971–72 и 1976–78 годов. Он был магистром колледжа Баллиол с 1978 по 1989 год, а затем почетным членом. В период с 1989 по 1999 год он был и смотрителем Rhodes House (менеджером программы стипендий Родса ), и профессорским членом колледжа Святого Иоанна , а затем почетным членом . Он был проректором Оксфордского университета с 1984 по 2001 год (проректором по развитию, 1999–2001 годы). В 2001 году он вышел на пенсию.
В университете Кенни был преподавателем Уайльда по естественной и сравнительной религии (1969–72), лектором по библейским исследованиям (1980–83), членом Совета по еженедельным исследованиям (1981–93), заместителем председателя Совета библиотек (1985–88), куратором Бодлеанской библиотеки ( 1985–88 ) и делегатом, а также членом Финансового комитета Oxford University Press (1986–93). С 1972 по 1973 год он был редактором журнала The Oxford Magazine . Он получил степень DLitt в 1980 году и почетную степень DCL в 1987 году.
Он был членом Совета Британской библиотеки 1991-96 и Председателем 1993-96, а также занимал пост Председателя Общества по защите науки и обучения (1989-93), Консультативного совета Британского национального корпуса (1990-95), Британской ирландской ассоциации (1990-94) и Совета Института Варбурга (1996-2000). Он был избран членом Британской академии в 1974 году и занимал пост члена Совета Академии 1985-88, вице-президента 1986-88 и президента 1989-93.
Кенни был преподавателем Гиффорда в Эдинбургском университете в 1972–73 годах и в Университете Глазго в 1988 году, преподавателем Стэнтона в Кембриджском университете в 1980–83 годах и преподавателем Бамптона в Колумбийском университете в 1983 году. Он был приглашенным профессором в Чикагском университете , Вашингтонском университете в Сент-Луисе , Мичиганском университете , Университете Миннесоты , Корнеллском университете , Стэнфордском университете и Рокфеллеровском университете .
Он является членом Американского философского общества с 1993 года, Норвежской академии наук и литературы с 1993 года, а также почетным членом колледжа Харриса Манчестера в Оксфорде с 1996 года и Школы передовых исследований Лондонского университета с 2002 года (старший выдающийся член 2002–3). Он получил почетные степени доктора литературы в Бристоле (1982), Ливерпуле (1988), Глазго (1990), Тринити-колледже в Дублине (1992), Халле (1993), Шеффилде (1995) и Уорике (1995), доктора гуманитарной литературы в Университете Денисона , Огайо (1986) и колледже Лафайет , Пенсильвания (1990) и доктора гуманитарных наук в Королевском университете Белфаста (1994).
Хотя Кенни глубоко интересуется традиционным католическим учением и продолжает принимать ограниченное участие в католической мессе , [7] теперь он открыто определяет себя как агностика , объясняя в третьей главе своей книги «Во что я верю» (2006) и то, почему он не теист, и почему он не атеист:
«Можно предложить много различных определений слова «Бог». Учитывая этот факт, атеизм делает гораздо более сильное утверждение, чем теизм. Атеист говорит, что независимо от того, какое определение вы выберете, «Бог существует» всегда ложно. Теист лишь утверждает, что существует некое определение, которое сделает «Бог существует» истинным. По моему мнению, ни более сильное, ни более слабое утверждение не были убедительно доказаны». [8]
Он продолжает: «истинная позиция по умолчанию — это не теизм и не атеизм, а агностицизм... притязание на знание должно быть обосновано; невежество должно быть только признано» [8] .
То, что (как говорит Кенни) «нет такого существа, как Бог традиционной естественной теологии: концепция Бога, выдвинутая схоластическими теологами и рационалистическими философами, является непоследовательной» [9], является, по мнению Уильяма Хаскера , «самым важным выводом» «эссе по естественной теологии» Кенни «Бог философов» (1979). [10] Хаскер, однако, отмечает, что (в последней главе книги) Кенни «серьезно рассматривает возможность существования Бога, который, хотя и несколько отличается по своим атрибутам от Бога традиционной естественной теологии, все же может быть отождествлен со спасительным Богом теистической веры». [10]
Хаскер далее отмечает, что Кенни «заключает, предполагая, что тот, кто сомневается в Боге, может рационально молиться о просветлении относительно его существования и природы»: [10] Как утверждает Кенни: «Это, безусловно, не более неразумно, чем поступок человека, дрейфующего в океане, застрявшего в пещере или выброшенного на мель на склоне горы, который кричит о помощи, хотя его могут никогда не услышать, или подает сигнал, который могут никогда не увидеть». [9] И если такой Бог есть, то такая молитва «не может быть менее приятной для него, чем отношение человека, который не проявляет интереса к вопросу столь важному или в вопросе столь сложном не приветствует помощи, выходящей за рамки человеческих сил». [9] [10]
Кенни много писал о Фоме Аквинском и современном томизме . В книге «Пять путей» (1969) [11] он рассматривает пять доказательств существования Бога, предложенных святым Фомой. В ней он утверждает, что ни одно из доказательств, представленных Фомой, не является полностью верным, и вместо этого пытается показать недостатки пяти путей. [12] Его аргументы варьируются от проблемы аристотелевского движения в современном научном контексте [13] до способности контингентных существ вызывать вечность в других контингентных существах. Все его возражения сосредоточены на современной интерпретации святого Фомы. [ требуется ссылка ]
Кенни откровенно описывает затруднительное положение, с которым сталкиваются как атеисты, так и агностики, относительно начала вселенной, написав: «Согласно теории Большого взрыва, вся материя вселенной началась в определенное время в далеком прошлом. Сторонник такой теории, по крайней мере, если он атеист, должен верить, что материя вселенной возникла из ничего и посредством ничего». [14]
В работе «Что такое вера?» (1992) Кенни рассматривает «вопрос о том, является ли вера в Бога и вера в божественный мир разумным или рациональным состоянием ума». [15] Он критикует идею, «общую для теистов, таких как Аквинский и Декарт , и для атеиста, такого как Рассел », что «рациональная вера либо самоочевидна, либо основана прямо или косвенно на том, что очевидно», что он называет « фундаментализмом » вслед за Плантингой , [15] утверждая, что фундаментализм — это самоопровергающая идея .
В 2000-х годах Кенни написал историю западной философии , выпущенную в четырех частях с 2004 по 2007 год; четыре книги были выпущены вместе как «Новая история западной философии» в 2010 году. [16]
В «Коротких встречах» (2018) Кенни говорит, что Деррида «испортился, будучи знаменитым. Он отказался от философии ради риторики, и риторики особенно детского рода». [17] Описывая Ричарда Докинза , он предполагает, что «переход от «Расширенного фенотипа» к «Богу как иллюзии » подобен переходу от Financial Times к The Sun ». Он одобряет принцип «Биологической относительности» Дениса Нобла , который гласит (по словам Кенни), что «в биологии нет привилегированного уровня причинности: живые организмы и многоуровневые открытые системы, в которых поведение на любом уровне зависит от более высоких и более низких уровней». [17]
В 1992 году королева Великобритании Елизавета II посвятила Кенни в рыцари-бакалавры, а с 1999 года он является почетным судьей Линкольнс-Инн .
В октябре 2006 года Кенни был награжден медалью Аквинского Американской католической философской ассоциации за значительный вклад в философию.
Портреты Кенни висят в Британской академии в Лондоне, а также в Баллиол-колледже и Родс-хаусе в Оксфорде. [18] [19] [20]
Родился в Ливерпуле 16 марта 1931 г.; сын Джона Кенни и Маргарет Джонс; м 1966, Нэнси Кэролайн, дочь Генри Т. Гейли-младшего, Свортмор, Пенсильвания; две с
агностик относительно существования Бога. Я не нахожу убедительными аргументы атеистов вроде Докинза, как и аргументы Аквинского. Разумнее всего сказать, что я не знаю.
с 1960-х годов я остаюсь на философской позиции, которую тогда занял: агностик относительно существования Бога, скептически настроен относительно возможности жизни после смерти
Его путь к Парнасу был необычным. Воспитанный матерью-одиночкой в Ливерпуле 1930-х годов после того, как его отец ушел, когда Тони было два года, он нашел наставника в лице своего дяди Алека (Александр Джонс), выдающегося ученого-священника, прежде чем сам решил в возрасте двенадцати лет готовиться к рукоположению. Brief Encounters описывает этот шаг как катастрофический. Кенни был лаицирован папским указом в 1963 году, постепенно потеряв веру, будучи докторантом.
Кенни стал членом и наставником Баллиола в 1963 г., оставив священство после двух лет викария в Ливерпуле, где он родился. Условием его поступления в докторантуру Григорианского университета (экзамены он уже сдал) было принятие клятвы о возможности доказательства существования Бога. Все больше сомневаясь в том, что можно придавать значение любым утверждениям о Боге вообще, не говоря уже о доказательстве его существования, Кенни получил разрешение вернуться в мирское состояние. Однако он не был освобожден от обета безбрачия и поэтому был автоматически отлучен от церкви, когда женился в 1965 г.
Я читал книгу Энтони Кенни
«Жизнь в Оксфорде»
. . . . После того, как он подал заявление и добился смирения, женился и занял должность в Оксфорде, Кенни — к настоящему времени агностик — продолжает посещать католическую мессу. Но он делает это как некатолик, всегда стараясь ограничить свое участие в литургии теми частями, которые не подразумевают ни религиозных убеждений, ни членства в Церкви. Его рассуждения [состоявшие] в том, что... «читать Символ веры или принимать причастие было бы, на мой взгляд, не только жертвой честности со стороны неверующего, но и оскорблением серьезности, с которой эти действия предпринимаются верующими».
Эта книга задумана как критическое изложение аргументов в пользу существования Бога, представленных Аквинским в «
Сумме теологии»
. Ища разъяснения в параллельных отрывках в работах Аквинского, Кенни пытается прояснить значение каждого предполагаемого доказательства, часто не соглашаясь с другими толкователями. Кенни находит все аргументы недостаточными: в каждом случае по крайней мере одна посылка сомнительна, если не прямо ложна, или была допущена какая-то логическая ошибка. Излишне говорить, что этот вывод не станет сюрпризом для философов, знакомых с попытками рационально доказать существование Бога.
