Восстание Демерара 1823 года было восстанием, в котором участвовало от 9000 до 12000 рабов, которое произошло в британской колонии Демерара-Эссекибо на территории современной Гайаны . Точное число тех, кто принял участие в восстании, является предметом споров. [1] Восстание началось 18 августа 1823 года и продолжалось два дня. Их целью было полное освобождение. Восстание было вызвано широко распространенным, но ошибочным убеждением, что парламент принял закон, отменяющий рабство, и что его задерживали колониальные правители. Подстрекаемый главным образом Джеком Гладстоном , рабом с плантации «Успех», восстание также включало его отца, Квамину , и других старших членов их церковной группы. Его английский пастор Джон Смит был замешан.
В основном ненасильственное восстание [2] было жестоко подавлено колонистами под руководством губернатора Джона Мюррея . Они убили множество рабов: по оценкам, жертвами боевых действий стали от 200 до 500 мужчин и женщин. После подавления восстания правительство приговорило к смерти еще 45 человек, а 27 были казнены. Тела казненных рабов-рабов в течение нескольких месяцев выставлялись на всеобщее обозрение в качестве сдерживающего фактора для других. Джека, возможно, депортировали на остров Сент-Люсия после восстания. Джон Смит, приговоренный к смертной казни и ожидавший известий о своей апелляции против смертного приговора, умер в тюрьме.
Известие о смерти Смита укрепило аболиционистское движение в Британии . В Джорджтауне, Гайана, в честь Квамины была названа главная улица. В 2023 году Национальная портретная галерея в Лондоне представила на своей выставке в Лондоне картину Джека Гладстона и рабыни Амбы.
Демерара была впервые колонизирована голландцами в 17 веке под эгидой Голландской Вест-Индской компании (DWIC). Экономика, изначально основанная на торговле, начала вытесняться в 18 веке выращиванием сахарного тростника на больших плантациях. Регион Демерара был открыт для заселения в 1746 году, и новые возможности привлекли британских поселенцев с близлежащего Барбадоса. К 1760 году они стали крупнейшим контингентом в Демераре; регистры предприятий 1762 года показали, что 34 из 93 плантаций принадлежали англичанам. [3] Британцы были главной внешней угрозой голландскому контролю над колониями с 1781 по 1796 год, когда Британия получила фактический контроль. После набега каперов в феврале 1781 года британская оккупация продолжалась до января 1782 года, когда остров был отвоеван французами , тогда союзниками голландцев. [3]
Британцы передали управление Демерарой голландцам в 1802 году по условиям Амьенского мира , но вернули себе контроль над ней год спустя. [4] В 1812 году британцы объединили Демерару и Эссекибо в колонию Демерара-Эссекибо . [4] Колонии были переданы Великобритании по договору между Нидерландами и Великобританией 13 августа 1814 года. [4] Стабрук , как называлась столица колонии при голландцах, был переименован в Джорджтаун в 1812 году. Колониальные державы назначили губернатора, который управлял вместо них, а местное законодательство принималось Судом политики. [3]
Основой экономики был сахар, выращиваемый на плантациях тростника, на которых работали рабы. [5] [3] Продажа урожая в Британию осуществлялась на льготных условиях. [6] В 1762 году на 68 плантациях в Эссекибо работало 2571 объявленных рабов, а в Демераре — 1648 рабов. Известно, что эти цифры были сильно занижены, поскольку численность рабов была основой налогообложения. К 1769 году на 92 плантациях Эссекибо было 3986 заявленных рабов, а на 206 плантациях Демерары — 5967. [3] Рабский труд был дефицитным и дорогим из-за торговой монополии DWIC, а контрабанда с Барбадоса была обычным делом. [3] Голландские колонисты обеспечили господство белых над своим растущим рабским населением посредством сотрудничества с коренными жителями, которые решительно сопротивлялись господству белых, но также могли взяться за оружие против любых вторжений испанцев. [3] Когда в 1763 году в Бербисе восстали рабы , местные жители перекрыли границу, чтобы не допустить распространения беспорядков на Демерару. [3]
Быстрое расширение плантаций в 19 веке увеличило спрос на африканских рабов в то время, когда поставки сократились. [3] Нехватка рабочей силы для производства усугубилась отменой британцами торговли рабами в Законе о работорговле 1807 года . [6] Население состояло из 2500 белых, 2500 освобожденных чернокожих и 77 000 рабов. [7] В этническом отношении к 1823 году в Демераре и Эссекибо было 34 462 человека африканского происхождения по сравнению с 39 956 « креольскими неграми ». [6] Обращение с рабами заметно различалось от владельца к владельцу и от плантации к плантации. [6] Плантации, управляемые агентами и адвокатами отсутствующих владельцев, были обычным явлением. Владельцы и управляющие были белыми, и было очень мало «мулатов» смешанной расы , которые продвинулись до должности управляющих и владельцев. Белые и цветные из низшего класса считались «высшими», что давало им доступ к квалифицированной работе. [6] Чернокожие, которые выполняли квалифицированную работу или работали в домохозяйствах и пользовались большей автономией, считались имеющими более высокий статус, чем другие рабы. Рабы, которые трудились на полях, работали под надзором погонщиков, также рабов, но которые делегировали полномочия надсмотрщиков плантаций. [6]
Хотя некоторые владельцы плантаций были известны своими патерналистскими тенденциями, по стандартам того времени с рабским населением колонии в целом обращались очень плохо. [6] Церкви для белых существовали с момента основания колоний, но рабам было запрещено молиться до 1807 года, поскольку колонисты опасались, что образование и христианизация заставят рабов усомниться в своем статусе и приведут к недовольству. Действительно, уэслианский миссионер, прибывший в 1805 году с желанием основать церковь для рабов, был немедленно репатриирован по приказу губернатора. [6] Лондонское миссионерское общество (LMS) вошло в Гайану вскоре после окончания работорговли по приказу владельца плантации, который считал, что рабы должны иметь доступ к религиозным учениям. [8] [9] Германус Пост, натурализованный англичанин голландского происхождения, выступал за обучение религии и грамотности. Идея, считавшаяся радикальной в то время, была поддержана некоторыми, кто, возможно, думал, что религия должна была быть предложена как утешение вместо освобождения. [10] Колониальная администрация была враждебна к этой идее. В официальном журнале Royal Gazette в 1808 году было написано: «Опасно делать рабов христианами, не давая им свободы». [11] Другие решительно выступали против. [6] Другие владельцы плантаций, которые считали, что обучение рабов чему-либо, кроме их обязанностей по отношению к своим хозяевам, приведет к «анархии, хаосу и недовольству» и ускорит разрушение колонии. Пост проигнорировал эти протесты и предоставил помещения для богослужений. [12] [6] Помещения были легко переросли популярностью богослужения всего за восемь месяцев. [12] LMS пожертвовал 100 фунтов стерлингов; Пост предоставил землю и выплатил остаток, и 11 сентября 1808 года была открыта часовня на 600 человек. Он также построил дом для священника стоимостью 1200 фунтов стерлингов, из которых 200 фунтов стерлингов пожертвовали другие «уважаемые жители колонии». [13] [9] Первый пастор, преподобный Джон Рэй, прибыл в феврале 1808 года и провел там пять лет; его жена управляла женской школой для белых детей. [6] После строительства часовни владелец написал об улучшениях:
Раньше они были помехой для соседей из-за их барабанного боя и танцев два или три вечера в неделю, и на них смотрели с завистью из-за их опасных сообщений; но теперь они стали самыми ревностными служителями публичного богослужения, катехизации и частных наставлений. В этом районе не слышно барабанов, за исключением тех мест, где хозяева запретили своим рабам посещать [церковь]. Пьяницы и драчуны превратились в трезвых и мирных людей и стараются угодить тем, кто поставлен над ними.
— Германус Х. Пост [6] [14]
Пост стремился назначить больше миссионеров в другие места колонии. Однако Пост умер в 1809 году, и его рабы оплакивали его. Условия его рабов заметно ухудшились при новом руководстве — их снова стали бить плетью и заставлять работать по субботам и воскресеньям. [12] Вскоре после прибытия Рэя в 1808 году он боролся за права рабов в колонии посещать церковные службы, которые проводились каждую ночь. Когда губернатор Анри Гийом Бентинк объявил все собрания после наступления темноты незаконными, Рэй получил поддержку некоторых владельцев плантаций и управляющих. Вооружившись их свидетельствами, он попытался противостоять Бентинку, но ему было отказано в аудиенции. Рэй отправился в Лондон, чтобы обратиться напрямую к правительству. [15]
Когда Рэй был переведен в близлежащий Бербис в конце своего срока, миссия оставалась без пастора в течение трех лет. [6] Джон Смит , его замена, отправленная в колонию LMS, была также встречена рабами. [10] В письме LMS Смит сказал, что духовенству было прямо приказано не говорить ничего, что могло бы вызвать разочарование рабов в своих хозяевах или недовольство их статусом. Многие в колонии возмущались присутствием проповедников, которых они считали шпионами аболиционистского движения в Лондоне. Они боялись, что религиозные учения и пропагандируемые либеральные взгляды в конечном итоге заставят рабов восстать. [16] Колонисты прерывали службы, бросали камни в церкви, запрещали священникам доступ на некоторые плантации, отказывая в разрешении на строительство часовен на землях плантаций; [6] рабам запрещалось посещать службы на каждом шагу. [17] Смит получил враждебный прием от губернатора Джона Мюррея и большинства колонистов. Они считали его церковные службы угрозой для производительности плантации и опасались больших беспорядков. [10] Смит сообщил LMS, что губернатор сказал ему, что «плантаторы не позволят обучать своих негров чтению под страхом изгнания из колонии». [18] [10] [6]
Более того, религиозное обучение рабов было одобрено британским парламентом, поэтому владельцы плантаций были обязаны разрешать рабам посещать службы, несмотря на их сопротивление. По мнению Смита, посещавшие их колонисты были нарушителями или отвлекающими факторами. [17] Некоторые надсмотрщики посещали службы только для того, чтобы помешать своим собственным рабам посещать службы. [17] Одной из жалоб владельцев было то, что рабам приходилось слишком далеко идти, чтобы посещать службы. Когда Смит запросил землю для возведения часовни у Джона Рида, владельца «Dochfour», эта идея была наложена губернатором Мюрреем, предположительно из-за жалоб, которые он получил на Смита. [19] Колонисты даже извратили смысл циркуляра из Британии, который предписывал выдавать рабам пропуска для посещения служб [20] - 16 августа 1823 года губернатор издал циркуляр, который требовал, чтобы рабы получали особое разрешение владельцев на посещение церковных собраний или служб, что привело к резкому снижению посещаемости служб. [5]
Примерно в то же время Смит написал ответное письмо Джорджу Бердеру , секретарю LMS, в котором сетовал на условия содержания рабов:
С тех пор, как я оказался в колонии, рабов подвергали самым жестоким притеснениям. От них требовали неумеренного количества работы, в общем и целом, не исключая женщин на поздних сроках беременности. Когда они болели, их обычно игнорировали, с ними плохо обращались или морили голодом. Их наказания были частыми и суровыми. Возмещения им удавалось добиться так редко, что многие из них давно перестали его добиваться, даже когда с ними явно обошлись несправедливо.
— Преподобный Джон Смит, письмо от 21 августа 1823 г., цитируется в Якобссоне (1972:323) [10]
Да Коста отметил, что у всех восставших рабов были мотивы, подкрепленные их статусом движимого имущества: семьи многих из них оказались втянутыми в бурные изменения в правах собственности на плантации и боялись быть проданными и/или разделенными (как в случае с рабом Телемахом); христиане часто жаловались на преследования и наказания за свою веру или поклонение (Телемах, Джеки Рид, Иммануил, Принс, Сэнди); женщины-рабыни сообщали о том, что их оскорбляли или насиловали владельцы или управляющие (Бетси, Сусанна). Рабов также часто наказывали по несерьезным причинам. Многие управляющие/владельцы (МакТерк, Спенсер) настаивали на том, чтобы рабы работали по воскресеньям, и отказывали в пропусках для посещения церкви; Поллард, управляющий «Non Pareil» и «Bachelor's Adventure», был печально известен своей жестокостью. [21] Квамина жаловался на то, что его часто лишали законного выходного и он пропускал церковь; Не имея возможности заботиться о своей больной жене, он обнаружил ее мертвой однажды ночью, вернувшись домой. [22] [23] Джек Гладстон, раб на «Успехе», [6] [24] который не работал под надзором водителя и пользовался значительной свободой, [24] узнал о дебатах о рабстве в Британии и слышал слухи о документах об освобождении, прибывающих из Лондона. [24]
Среди владельцев плантаций сэр Джон Гладстон , отец британского премьер-министра Уильяма , который заработал свое состояние как торговец, приобрел плантации в Демераре в 1812 году через ипотечные дефолты. Это включало половину акций в «Success», одной из крупнейших и самых продуктивных плантаций там; он приобрел оставшуюся половину четыре года спустя. Гладстон переключил урожай с кофе на сахар и увеличил свою рабочую силу рабов со 160 до более чем 330. [25] Сэр Джон продолжал приобретать плантации Демерары, часто по бросовым ценам после восстания и в течение десятилетия, и его агенты могли оптимизировать его активы по различным владениям. [25] К тому времени, когда в Британии в 1834 году была принята эмансипация, он владел четырьмя плантациями – «Vreedenhoop», «Success», «Wales» и «Vreedestein». [26]
Джон Смит, писавший в своем журнале 30 августа 1817 года, сказал, что рабы «Успеха» жаловались на рабочую нагрузку и очень суровое обращение. Сэр Джон Гладстон, полагая, что с рабами в его поместьях обращались должным образом, написал письмо в Миссионерское общество 24 декабря 1824 года, чтобы очистить свое имя. Он написал, что его намерения «всегда заключались в том, чтобы относиться к моему народу с добротой, уделяя внимание их нуждам любого рода и предоставляя им все разумные и практически осуществимые послабления». Он заявил, что рабочие бригады были удвоены со 160 после того, как производство перешло с кофе на сахар. [27] Гладстон позже утверждал, что
Даже на сахарных плантациях измельчение [тростника] прекращается на закате; и котлы, единственные партии, которые остаются дольше, заканчивают уборку до девяти часов... Их основная еда, в дополнение к соленой рыбе и иногда соленым продуктам, состояла из бананов, которые они предпочитали другой пище. Бананы выращивались в ходе обычной ежедневной работы каждого поместья или покупались, когда их не хватало, и их снабжали больше, чем они могли потребить. Рабов обеспечивали одеждой, которая соответствовала климату и их положению... У них есть суббота и другие праздники, которыми они могут распоряжаться в религиозных целях, если они того желают.
— Письмо Джеймсу Кропперу , 27 сентября 1823 г. [28]
Ранние записи дневника Джона Смита, сосредоточенные на его антирабовладельческих работах, изображают его как «мученика», игнорируя другие его расистские отрывки. [29] Например, в одном отрывке он описывает несколько почти голых женщин, стирающих свою одежду в канаве, и говорит, что «Они напоминают «орангутанга». В другом месте он пишет: «Я думаю, что среди негров мало тех, кто считает грехом ограбление белого человека».
Гладстон, который никогда не ступал на свою плантацию, был введен в заблуждение своим адвокатом в Демераре, Фредериком Кортом, заставив его поверить, что наказывать рабов приходилось редко. [30] Он утверждал, что они, как правило, были счастливы и довольны и могли заработать значительные деньги, продавая излишки продукции своих провизионных угодий. После восстания секретарь Лондонского миссионерского общества предупредил Гладстона, что Корт лгал, но Гладстон продолжал отождествлять себя с Кортом и другими его агентами. [31] [30] Робертсон , его второй сын, инспектировал поместья с 22 ноября 1828 года по 3 марта 1829 года, во время чего он заметил, что Корт был «бездельником и обманщиком», который плохо управлял одним поместьем за другим. Только тогда Корт был уволен. [30] В Британии лорд Хоуик и другие критиковали концепцию отсутствующих землевладельцев. Сэр Бенджамин д'Урбан , занявший пост вице-губернатора Эссекибо и Демерары в 1824 году, 30 сентября 1824 года написал графу Батерсту , государственному секретарю по делам колоний, критикуя «...неразумных управляющих, которым отдано слишком много рабов; полуобразованных людей, не обладающих ни благоразумием, ни способностью управлять своими собственными капризами; возможно, хороших плантаторов, но совершенно неподходящих для руководства группами людей, хотя они могли бы очень хорошо заботиться о скоте». [32]
Рабы с самым высоким статусом, такие как бондари, и некоторые другие, которые были членами общины Смита, были вовлечены в руководство восстанием [6] против суровых условий и жестокого обращения, требуя того, что они считали своим правом. Джек Гладстон , раб на плантации «Успех», призвал своих сверстников к восстанию. [33] Квамина, отец Джека, член церкви Смита, [5] был одним из пяти, избранных общиной в дьяконы вскоре после прибытия Смита [34], призвал к сдержанности. [35]
В мае 1823 года в британской Палате общин Томас Фоуэлл Бакстон внес резолюцию, осуждающую состояние рабства как «противоречащее принципам британской конституции и христианской религии», и призвал к его постепенной отмене «во всех британских колониях». [10] Фактически, предметом этих слухов были Приказы в Совете (колониальным администрациям), составленные Джорджем Каннингом под давлением аболиционистов с целью улучшения условий содержания рабов после дебатов в Палате общин. Его основными положениями были ограничение ежедневного рабочего времени рабов девятью часами и запрет порки для женщин-рабынь. [6]
В то время как губернатор Бербиса немедленно сделал прокламацию после получения приказов из Лондона и поручил местному священнику Джону Рэю объяснить положения своей конгрегации, [6] Джон Мюррей, его коллега в Демераре, получил приказ из Лондона 7 июля 1823 года, и эти меры оказались спорными, поскольку они обсуждались в Суде политики 21 июля и снова 6 августа. [6] [10] Они были приняты как неизбежные, но администрация не сделала официального заявления о их принятии. [6] Отсутствие официального заявления привело к слухам о том, что хозяева получили инструкции освободить рабов, но отказывались это сделать. [6]
За несколько недель до восстания Джек искал подтверждения правдивости слухов у других рабов, особенно у тех, кто работал на тех, кто имел возможность знать: так, он получил информацию от Сюзанны, экономки/любовницы Джона Гамильтона из «Le Resouvenir»; от Дэниела, слуги губернатора; Джо Симпсона из «Le Reduit» и других. В частности, Симпсон написал письмо, в котором говорилось, что их свобода неизбежна, но в котором их предупреждали о необходимости быть терпеливыми. [36] Джек написал письмо (подписавшись именем своего отца) членам часовни, в котором информировал их о «новом законе». [37]
Те, кто находился на «Le Resouvenir», где находилась часовня Смита, также восстали. [5] Квамина, которого одинаково уважали и рабы, и вольноотпущенники, [38] сначала пытался остановить восстание рабов, [39] и вместо этого призывал к мирной забастовке; он заставил товарищей-рабов пообещать не прибегать к насилию. [37] [40] Как ремесленник-бондарь, который не работал под надзором извозчика, Джек пользовался значительной свободой передвижения. [24] Он смог организовать восстание через свои формальные и неформальные сети. Среди близких заговорщиков, которые были «учителями» церкви, были Ситон (в «Success»), Уильям (в «Chateau Margo»), Дэвид (в «Bonne Intention»), Джек (в «Dochfour»), Люк (в «Friendship»), Джозеф (в «Bachelor's Adventure»), Сэнди (в «Non Pareil»). Вместе они завершили планирование в воскресенье 17 августа, во второй половине дня, чтобы тысячи рабов восстали против своих хозяев на следующее утро. [41]
Джо из «Le Reduit» сообщил своему хозяину примерно в 6 утра того же дня о скоординированном восстании, запланированном накануне вечером в часовне Бетел, которое должно было произойти в тот же день. Капитан Симпсон, владелец, немедленно поехал к губернатору, но остановился, чтобы предупредить несколько поместий по пути в город. Губернатор собрал кавалерию, в которую входил Симпсон. [42] Хотя лидеры восстания надеялись на массовые действия всех рабов, фактические беспорядки охватили около 13 000 рабов в примерно 37 поместьях, расположенных на восточном побережье, между Джорджтауном и Махайкой . [33] Рабы входили в поместья, грабили дома в поисках оружия и боеприпасов, связывали белых или загоняли некоторых в колодки. [5] [33] Очень низкое количество смертей белых приводится в качестве доказательства того, что восстание в значительной степени обходилось без насилия со стороны рабов. [6] По свидетельствам очевидцев, мятежники проявили сдержанность, и лишь очень небольшое количество белых мужчин было убито. [43] [6] Некоторые рабы мстили своим хозяевам или надсмотрщикам, заковывая их в колодки, как это было раньше с ними самими. Рабы большими группами ходили от плантации к плантации, захватывая оружие и боеприпасы и запирая белых, обещая освободить их через три дня. Однако, по словам Брайанта, не все рабы были послушны мятежникам; некоторые были верны своим хозяевам и сопротивлялись мятежникам. [43]
Губернатор немедленно объявил военное положение . [5] 21- й стрелковый полк и 1-й Вест-Индский полк при поддержке батальона вооруженной британской милиции были отправлены для подавления порабощенных мужчин и женщин, которые были вооружены в основном деревянными шестами и небольшим количеством винтовок и сабель, захваченных на плантациях. [44] К концу дня 20 августа было убито более 200 порабощенных мужчин и женщин. [45] В течение следующих нескольких дней британская милиция организовала «отвратительную, болезненную и тошнотворную» операцию по борьбе с мятежниками, как описал милиционер Джон Чивли в своих мемуарах. Во время этих действий по меньшей мере сто порабощенных мужчин и женщин были убиты без суда и следствия. [46] 22 августа 1823 года вице-губернатор Мюррей опубликовал отчет о сражениях. Он сообщил о крупных столкновениях во вторник утром в поместье Рида «Дочфур», где было убито от десяти до пятнадцати из 800 мятежников; стычка в «Good Hope» уничтожила «пять или шесть» мятежников. В среду утром шестеро были убиты на плантации «Beehive», сорок мятежников погибли в Elizabeth Hall. В битве, которая произошла в «Bachelor's Adventure», участвовало «число, значительно превышающее 1500». [44]
Подполковник тщетно пытался убедить этих обманутых людей в их ошибке, и все попытки заставить их сложить оружие потерпели неудачу, поэтому он принял меры, атаковал оба отряда одновременно и рассеял их, потеряв от 100 до 150 человек. С нашей стороны был только один легко раненый стрелок.
— Выдержка из коммюнике Его Превосходительства Главнокомандующего, 22 августа 1823 г. [44]
После резни в «Приключении холостяка» Джек и Квамина укрылись в кустах вместе с восемнадцатью женщинами и мужчинами из местных поместий, включая Каджо, Квабино, Сэмми и Примо. В дополнение к сабле Джека у них было два ружья. Они также несли два экземпляра Библии, сборник псалмов и несколько гамаков. [47] Между тем, за его поимку была предложена «щедрая награда» [48] в тысячу гульденов. [49] Губернатор также объявил «ПОЛНОЕ и БЕСПЛАТНОЕ ПОМИЛОВАНИЕ всем рабам, которые сдадутся в течение 48 часов, при условии, что они не будут главарями (или виновны в отягчающих обстоятельствах)». [50] Джек оставался в кустах, пока его не схватил капитан МакТурк в «Шато Марго» 6 сентября. [51] Несколько дней спустя М'Турк снова вышел с несколькими местными следопытами и наткнулся на одного из беглецов. По словам М'Турка, он крикнул мужчине остановиться, но когда тот не остановился, один из местных мужчин поднял винтовку и застрелил мужчину. Это был Квамина. М'Турк взял тело Квамины и повесил его на виселице перед плантацией Success в качестве предупреждения другим. [52]
25 августа губернатор Мюррей учредил всеобщий военный суд под председательством подполковника Стивена Артура Гудмена. [53] Несмотря на то, что первоначальное восстание прошло в основном мирно, и рабовладельцы были заперты в своих домах, [33] тех, кого считали главарями, судили в разных поместьях вдоль побережья и расстреливали; их головы были отрублены и прибиты гвоздями к столбам. [53] Были вынесены самые разные приговоры, включая одиночное заключение, порку и смерть. Брайант (1824) регистрирует 72 раба, приговоренных военным судом на момент публикации. Он отметил, что 19 из 45 смертных приговоров были приведены в исполнение; еще 18 рабов были отсрочены. [54] Тела казненных были подвешены в цепях на обочине общественной дороги перед их плантациями и оставлены гнить в течение нескольких месяцев после этого. [22] [55]
Судебный процесс над Джеком состоялся в Джорджтауне и продолжался три с половиной дня. [56] В ходе судебного разбирательства было заслушано множество свидетелей, свидетельствующих об отсутствии у него агрессивного поведения. [57] В конце судебного разбирательства было зачитано его заявление, в том числе следующее: «Я знаю, что я виновен в этом мятеже», — заявил Джек суду с каменным лицом, «и что я заслуживаю быть осужденным за него; но я надеюсь, что благодаря проявленной мной снисходительности суд порекомендует мне снисхождение и выступит перед губернатором от моего имени». [56] 22 сентября 1823 года Джеку сообщили, что после того, как суд «весьма зрело и обдуманно взвесил и рассмотрел доказательства», он постановил, что он «виновен в предъявленном ему обвинении, и поэтому приговаривает его, заключенного Джека, к смертной казни в такое время и в таком месте, которые его превосходительство главнокомандующий сочтет подходящими». Джеку было 28 лет. После суда он находился в тюрьме до 1824 года, после чего был депортирован из Демерары. Неясно, где он оказался. По словам губернатора, его должны были отправить на Бермуды. [58] Вместо этого его могли депортировать в качестве военного рабочего в Сент-Люсию, как сообщалось в письме Роберта Уилмота-Хортона (заместителя министра по военным делам и колониям) Джону Гладстону от 16 марта 1825 года. [59]
Джон Смит предстал перед военным трибуналом перед подполковником Гудменом 13 октября, обвиняемый в четырех преступлениях: «возбуждение недовольства и недовольства в умах негров-рабов по отношению к их законным хозяевам, надсмотрщикам и управляющим, подстрекательство к мятежу; консультирование, консультирование и переписка с Кваминой, а также дальнейшее содействие и подстрекательство Квамины к мятежу; неспособность сообщить о планируемом мятеже соответствующим властям; не приложил все усилия для подавления, задержания и сдерживания Квамины после начала мятежа». [60] Среди офицеров военного трибунала, судивших Смита, был молодой капитан Колин Кэмпбелл, впоследствии ставший фельдмаршалом лордом Клайдом . [61]
Судебный процесс над Смитом завершился месяц спустя, 24 ноября. Смит был признан виновным по основным обвинениям и приговорен к смертной казни. В ожидании апелляции Смит был переведен из Колони-Хаус в тюрьму, где он умер от « чахотки » [33] рано утром 6 февраля 1824 года; [62] Чтобы свести к минимуму риск разжигания рабских настроений, колонисты похоронили его в 4 утра. Могила осталась без маркировки, чтобы она не стала местом сбора рабов. [63] Королевская отсрочка наступила 30 марта. [62] Новости об этих событиях были опубликованы в британских газетах, вызвали огромное возмущение и собрали 200 петиций в парламент. [63] Смерть Смита и восстание более 9000 рабов-мужчин и женщин в Демераре дали мощный импульс кампании за отмену рабства в Британии. [64]
Восстание произошло через несколько месяцев после основания Общества борьбы с рабством и оказало сильное влияние на Британию. [5] Хотя общественное мнение изначально благоприятствовало колонистам, оно изменилось с появлением разоблачений. [6] Затухающие дебаты об отмене рабства были подстегнуты смертью Смита и 200-500 рабов. [65] [66] Военное положение в Демераре было отменено 19 января 1824 года. [67] В Демераре и Бербисе наблюдался значительный гнев по отношению к миссионерам, что привело к их притеснениям. Политический суд Демерары принял указ о предоставлении финансовой помощи церкви, которая была выбрана владельцами плантаций в каждом районе. Часовня Le Resouvenir была захвачена и передана англиканской церкви. [6]
Под давлением Лондона Политический суд Демерары в конечном итоге принял «Указ о религиозном обучении рабов и об улучшении их положения» в 1825 году, который институционализировал рабочие часы и некоторые гражданские права для рабов. Выходные должны были быть с заката в субботу до восхода солнца в понедельник; полевые работы также были определены как с 6 утра до 6 вечера, с обязательным двухчасовым перерывом. [6] Был назначен Защитник рабов; порка была отменена для женщин, как и ее использование в поле. Право на брак и владение имуществом было узаконено, как и право на получение освобождения . Поправки и новые указы продолжали поступать из Лондона, каждый из которых постепенно устанавливал больше гражданских прав для рабов, но они встречали сильное сопротивление со стороны колониального законодательного органа. [6]
Многие плантаторы отказались выполнять их положения. Конфронтация продолжалась, поскольку плантаторы неоднократно оспаривали право британского правительства принимать законы, обязательные для колонии, утверждая, что Суд по вопросам политики имеет исключительную законодательную власть в колонии. Владельцы плантаций, которые контролировали голосование по налогам, нарушали администрацию, отказываясь голосовать по гражданскому списку. [6]
В августе 1833 года британский парламент принял « Акт об отмене рабства во всех британских колониях, о содействии индустрии освобожденных рабов и о компенсации лицам, до сих пор имевшим право на услуги таких рабов», вступивший в силу с 1 августа 1834 года. Владельцы плантаций Британской Гвианы получили 4 297 117 фунтов стерлингов 10 шиллингов 6½ пенсов в качестве компенсации за потерю 84 915 рабов. [6]
безымянная могила при свете фонаря.