Духовная философия — это любая философия или учение, которое относится к духовности . Она может включать религиозные или эзотерические темы. Она может включать любую веру или систему мышления, которая охватывает существование реальности, которую невозможно физически воспринять. [1] Концепции духовной философии не являются универсальными и различаются в зависимости от религиозного и культурного происхождения человека. [2] Духовная философия также может основываться исключительно на личных и эмпирических связях человека. [3]
Использование термина «духовная философия» в европейской культуре берет свое начало в католической концепции проживания своей жизни и практики слов Божьих посредством Святого Духа. [ необходима цитата ] В 19 веке эта концепция стала более распространенной и развилась, включив в себя другие религии и нерелигиозные отношения со священными, духовными и сверхъестественными верованиями. [ необходима цитата ]
Понятия духовной философии для некоторых людей расходятся с давней историей и традицией институционализированной религии, когда верующие используют практики, верования и ритуалы своей организованной религии для связи со своей духовностью. [2] В этих случаях практика духовной философии сосредотачивается вокруг идеи бога/богов или божественного. [2]
Однако духовная философия не всегда определяется религией. [3] Убеждения человека в духовной философии могут быть нетехническими и относиться к его индивидуальным взглядам и убеждениям вне религиозных рамок, независимо от его позиции по отношению к религии. [4]
В то время как понятия духовной философии основаны на широко распространенных концепциях и ценностях (как в религиозных, так и в нерелигиозных случаях), система убеждений, влияющая на духовную философию, уникальна для каждого человека. [4]
Духовную философию можно наблюдать и практиковать как интуитивно, так и умозрительно.
Интуитивная духовная философия предполагает, что существует интеллектуальный компонент за пределами сознательной склонности, который фундаментально влияет на практику духовности. [5] Этот уровень интуитивного мышления зависит от социальной идентичности человека, при этом приоритет отдается физической интуиции над рациональной интуицией. [5]
Спекулятивная духовная философия фокусируется на критическом осмыслении теоретических и личных знаний для достижения понимания и альтернативных точек зрения на концепции духовной философии. [6] Основная цель спекулятивной духовной философии — понять рассуждения, лежащие в основе реальности, посредством глубоких переживаний. [6]
Духовная философия имеет как религиозные, так и нерелигиозные коннотации. Духовность религиозных людей во многом зависит от их религиозных убеждений, учений, включая священные тексты, и практики ключевых ритуалов. [2]
Восточные мировые религии - индуизм и буддизм - понимают концепции духовной философии через природу восточной философии . [7] Восточная философия во многом опирается на учения и верования восточных религий. [8] Основная концепция восточной философии - удовлетворенность бесконечным циклом вселенной - составляет основу духовной философии приверженца. [8]
Учения и ритуалы раннего буддизма являются одними из самых ранних форм духовной философии. [9] Буддизм дает указания своим последователям о том, что делать и как жить в соответствии с учениями и практиками буддизма. [9] Буддийская вера сохранила богатую традицию и продолжает оставаться актуальной в мире, который становится все более модернизированным. [9] [10]
Центральные темы, которые относятся к буддийской духовности, включают Четыре Благородные Истины , карму , дхарму , сутру Лотоса и бодхисаттв . [9] [11] Эти темы имеют первостепенное значение для буддийской веры и, следовательно, для того, как ее приверженцы воспринимают реальность. [9]
Цель непривязанности, которая включает в себя выход из цикла перерождений и страданий посредством позитивных поступков и достижение просветления в сансаре, является основополагающей во всей буддийской духовности. [9] Заповедь Будды «избегать бесполезных метафизических дискуссий». [9] Это дает приверженцам ясное понимание практики непривязанности, которая, в свою очередь, имеет отношение к практике духовной философии во всем буддизме. [9] Обещание достичь просветления в сансаре и избежать постоянных пыток и страданий цикла перерождений привело к строгому соблюдению приверженцами моральных дисциплин. [10] Эта дисциплина привела к последовательной и широко распространенной практике веры среди приверженцев буддизма, а впоследствии и к практикам духовной философии, относящимся к этой религии. [10]
Истоки духовной философии в индуизме неоднозначны. [12] Основы философских размышлений приверженцев индуизма основаны на традиционной индийской философии и вытекают из классической индуистской литературы. [12] Эти концепции, в свою очередь, вытекают из классической индуистской литературы. [12]
Учения о реинкарнации , мокше/освобождении , сансаре , йоге/ашраме и карме распространены в индуистской духовной философии. [11] Источники этих концепций, которые относятся к индуистской духовной философии, включают священные тексты индуизма и различные философские принципы индуистских школ. [12] Именно через понимание этих учений приверженцы приходят к окончательному философскому выводу индуизма: цель жизни — войти в мокшу — побег из мирского и бессмысленного цикла перерождений. [13] Благодаря практике и пониманию этих ключевых идеологий индуизма приверженцы могут принять участие в духовных практиках, которые соответствуют религиозным ценностям индуизма. [13]
Западные мировые религии – христианство, иудаизм и ислам – применяют принципы западной философии к своей интерпретации духовной философии. [11] В отличие от восточной философии, где существует большая зависимость от религии для духовной философской практики, западная философия не полагается исключительно на религию. Скорее, западная философия исследует реакцию на западные религиозные идеологии вместе с идеями политики, науки и математики. [8]
В 1970-х годах христианская духовная философия преобразилась. [14] Это стало результатом харизматического движения 1960-х годов. [14] Христианская духовность основана на философии; «любовь к мудрости», которая, наряду с основной концепцией христианства: есть только один Бог, который является бесконечным, самосознающим духом, является основополагающей для понимания приверженцем и, следовательно, для практики духовной философии. [15] [14] Эти философские взгляды основаны на основополагающем принципе, изложенном в Евангелии от Иоанна : «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Иоанна 1:1. [15] В конечном счете, духовная философия приверженцев христианства коренится в «вере», находится под влиянием «авторитетов» и должна рассматриваться как «разумная». [16]
Различные христианские конфессии придерживаются разных точек зрения и, следовательно, имеют разные ограничения и принятия этих фундаментальных концепций духовной философии. [16] Однако приверженцы повсеместно принимают эту доктрину в повседневной практике, чтобы развивать свое понимание духовной философии в соответствии со своей верой. [14]
Исламская духовность требует, чтобы действия, поведение и вера приверженцев соответствовали учению и принципам ислама, изложенным в Коране и пророке Мухаммеде . [17] Приверженцы ислама, практикующие духовность, обязаны поддерживать отношения между собой и Аллахом . [17]
Учения Корана являются основополагающими для практики духовной философии в исламской вере. [18] Поскольку Коран пропагандирует целостный образ жизни, он предоставляет важные указания для приверженцев ислама о том, как жить интеллектуально, религиозно, социально и духовно в соответствии со своей верой. [18] Таким образом, Коран формирует основу понимания духовной философии. [18]
Именно в рамках исламской традиции приверженцы сосредотачиваются на моделировании этического поведения, соответствующего их духовности. [17] Крайне важно, чтобы приверженцы ислама активно работали над преодолением неоправданного насилия и невежества. [17] Азим Нанджи, исламский философ, подчеркивает, что в исламской вере крайне важно, чтобы «люди стали доверенными лицами, через которых моральное и духовное видение [Бога] осуществляется в личной жизни». [18]
В конечном счете, духовная философия исламской веры руководствуется верой приверженцев и их отношениями с Аллахом. [17]
Духовная философия в иудаизме в значительной степени основана на естественной теологии . [19] Согласно иудейской вере, духовная жизнь приверженцев не создается одной мыслью, а скорее серией формальных и неформальных духовных переживаний. [19] Эти переживания оказывают большое влияние на философские взгляды приверженцев и, следовательно, на их повседневную практику духовности. [19] В иудейской вере именно философия в первую очередь ответственна за духовное пробуждение, а не история религии. [19] Следовательно, иудейские приверженцы больше полагаются на священные тексты и учения религии, чтобы информировать свои решения о ведении духовной жизни. [19] Однако история веры также имеет основополагающее значение. [19]
Кроме того, развитие глубокого понимания еврейского термина «руах ха-кодеш» (божественный голос в писании) является важной частью философских и духовных традиций, присутствующих в иудейской вере. [20] По сути, руах ха-кодеш рассматривается как субпророческий опыт, в результате которого приверженцы получают силу от духа, чтобы сформулировать свою духовную философию в иудейской традиции. [21] Это наделение силой является движущей силой для приверженцев, чтобы передавать свои откровения другим. [21] Аллилуйя Аллилуйя
Нерелигиозная духовная философия охватывает духовность, которая не продиктована организованной религией. [7] Понимание и практика этой стороны духовной философии находятся под влиянием этических принципов, мыслей и эмоций человека. [22] Следовательно, нерелигиозная духовность более открыта, чем религиозная духовная философия, поскольку духовность человека не основана в первую очередь на религиозных учениях и текстах. [23] Современным примером является духовная философия, изложенная в «Книге Эдема» поэта и философа Атола Уильямса .
Число людей, практикующих нерелигиозную духовность, продолжает расти в современном мире, где практика институционализированной религии снижается, и все больше людей предпочитают идентифицировать себя как духовных, но не религиозных . [24] Нерелигиозная духовная философия подчеркивает связь, при этом ее приверженцы могут интерпретировать концепции духовности в контексте, который соответствует личным убеждениям и ценностям. [23] Хотя нерелигиозная духовная философия более индивидуалистична и не обязательно следует организованной структуре, все еще существует множество нерелигиозных духовных философских воззрений, которых придерживается сообщество людей. [23]
Нерелигиозная духовная философия охватывает ряд практик, которые имеют целью служить разуму, телу и душе. [25] Эти практики варьируются от осознанности до благотворительной работы и ретритов и происходят с явной целью направлять решения человека. [25]
Духовность, независимо от того, исходит ли она из религиозной или нерелигиозной среды, имеет потенциал помогать людям справляться с болезнями и исцеляться от них, а также оказывать поддержку пациентам, страдающим от неизлечимого диагноза. [26] Считается, что сохранение надежды, смысла и чувства цели жизненно важно для пациентов, проходящих лечение от длительных заболеваний, чтобы гарантировать сохранение личности и, следовательно, личного чувства ценности. [26]
Взгляд на духовную философию, который был неотъемлемой частью современной медицины, принадлежит Флоренс Найтингейл , медсестре, философу, социальному реформатору и статистику, которая обрела известность во время Крымской войны. [27] Ее подход к уходу за пациентами теперь считается основополагающим компонентом взглядов пациентов и медицинских работников на болезнь и смерть. [28] Интерпретация Найтингейл духовной философии следует за эволюцией духовной философии для людей нерелигиозного происхождения через исследование значимости науки и мистицизма для духовности человека. [28] Для Найтингейл концепция духовности выходит за рамки религии. Она определила духовность как идею «присутствия, более высокого, чем человек». [28] Это высшая реальность, которая движет внутренней связью человека и последующим чувством цели и направления. [28] Идея Найтингейл о том, что духовность является основополагающей для человеческой природы, имеет отношение к науке и впоследствии увидела, как ее философия была интегрирована в практику современного сестринского дела. [ 28 ]
Найтингейл включила духовную философию в свою практику сестринского дела, чтобы она сама, а также медсестры и пациенты могли понять и начать принимать болезнь и ее потенциальные разрушительные последствия. [28] Найтингейл считала, что духовная цель является неотъемлемой частью процесса исцеления. [28]
