Интегральная теория , разработанная Кеном Уилбером, представляет собой синтетическую метатеорию , стремящуюся объединить широкий спектр западных теорий и моделей, а также восточных медитативных традиций в рамках единой концептуальной структуры. Первоначальной основой, восходящей к 1970-м годам, является концепция «спектра сознания » [1] , который варьируется от архаического сознания до высшей формы духовного сознания, изображая его как эволюционную модель развития. [2] Эта модель включает в себя стадии развития, описанные в теориях структурных стадий развития , а также восточные медитативные традиции и модели духовного роста, а также разнообразные психические и сверхъестественные переживания.
Развивая свою концепцию, Уилбер в 1995 году представил модель AQAL (все квадранты, все уровни) [3] , которая еще больше расширила теорию за счет сетки из четырех квадрантов (внутренняя-внешняя и индивидуально-коллективная). Эта сетка объединяет теории и идеи, подробно описывающие психологическое и духовное развитие человека, коллективные сдвиги в сознании, а также уровни или холоны в неврологическом функционировании и социальной организации. Интегральная теория стремится стать универсальной метатеорией, в которой все академические дисциплины, формы знаний и опыта взаимосвязаны. [2]
По состоянию на 2010 год интегральная теория нашла свою основную аудиторию в определенных субкультурах с лишь ограниченным участием более широкого академического сообщества, [4], хотя в ряде диссертаций интегральные теории использовались в качестве теоретической основы, а также ок. 150 публикаций по теме. [5] Интегральный институт опубликовал журнал «Журнал интегральной теории и практики» [6] , а SUNY Press опубликовала двенадцать книг в рамках «Серии SUNY по интегральной теории» [7] в начале 2010-х годов, а также ряд текстов, применяющих интегральную теорию. на различные темы были выпущены другими издателями.
Интегральная теория Кена Уилбера — это синтетическая метатеория , теория , предметом которой он намеревался организовать и интегрировать сами ранее существовавшие теории, делая это ясным и систематическим образом. [2] Синтетическая метатеория «классифицирует целые теории в соответствии с некоторой всеобъемлющей типологией». [8] Метатеория Уилбера началась в 1970-х годах с публикации книги « Спектр сознания» (1977), синтезирующей восточные религиозные традиции с западными школами психотерапии и западной психологией развития . [9] В «Проекте Атман» (1980) этот спектр был представлен как модель развития, подобная западной теории структурных стадий , моделям психологического развития, которые описывают человеческое развитие как следующее установленному курсу стадий развития. [10]
Согласно этим ранним представлениям, которые в значительной степени опираются на воспринимаемые аналогии между разрозненными теориями ( интегральная йога Шри Ауробиндо , стадийные теории психологического развития и теория коллективных мутаций сознания Гебсера), человеческое развитие следует заданному курсу, от доличностного развития ребенка, к личному взрослому развитию, кульминацией которого является трансперсональное духовное развитие. В модели Уилбера развитие начинается с отделения индивидуального сознания от трансцендентальной реальности. Весь курс человеческого развития направлен на воссоединение духа с самим собой посредством развития трансцендентального сознания, которое проходит сквозь зрелое взрослое эго и затем разотождествляется с ним. Доличностные и личностные стадии взяты из западных теорий структурных стадий, которые коррелируют с другими теориями стадий. В своих ранних работах он постулировал четыре стадии собственно духовного развития: от психической к тонкой, к причинной и к недвойственной (последняя из которых, согласно Уилберу, понимается не как стадия, а как сущность всех стадий). ). Эта модель имеет широкий резонанс со многими восточными моделями духовного развития, особенно с теми, которые встречаются в индуистских и буддийских тантрических традициях. Они также находят грубые корреляции с концепциями великой цепи бытия и разработкой Ауробиндо пяти оболочек или кош в индуистской мысли. [11]
Идеи Уилбера с годами становились все более всеобъемлющими, включая теории онтологии , эпистемологии и методологии , [12] создавая структуру, которую он называет AQAL, что является сокращением от «Все квадранты, все уровни, все линии, все состояния, все типы». При этом старые концепции Уилбера в первую очередь переработаны с использованием того, что Уилбер называет четырехквадрантной моделью. Эта модель делит взгляды на реальность на индивидуально-субъективный (вверху слева), индивидуально-объективный (вверху справа), коллективно-интерсубъективно (внизу слева) и коллективно-интеробъективно (внизу справа) квадранты. Эту модель затем можно использовать для более четкого контекстуализации и понимания различных взглядов на индивидуальное развитие, коллективную эволюцию сознания, а также уровни или холоны неврологического функционирования и социальной организации, в конечном итоге интегрируя их в единую метатеорию, в которой все академические дисциплины и все формы Утверждается, что знания и опыт совместимы друг с другом. [13]
Интегральная йога Шри Ауробиндо описывает пять уровней бытия (физический; витальный; разум или ментальное существо; высшие достижения ума или психическое существо; Сверхразум), родственные пяти кошам или оболочкам, и три типа бытия (внешнее существо, внутреннее существо, психическое существо). Психическое существо относится к высшим уровням разума (высший разум, просветленный разум, интуиция, надразум). Оно соотносится с буддхи , связующим элементом между пурушей и пракрити в санкхье , и соотносится Уилбером с его трансперсональными стадиями. Ауробиндо фокусируется на духовном развитии и процессе объединения всех частей своего существа с Божественным. По описанию Шри Ауробиндо и его коллеги Матери (1878–1973), это духовное учение предполагает интегральную божественную трансформацию всего существа, а не освобождение только одной способности, такой как интеллект , эмоции или тело. . [15] [ нужен сторонний источник ]
Теории структурных стадий основаны на наблюдении, что люди развиваются по схеме, состоящей из отдельных стадий с течением времени, и что эти стадии можно описать на основе их отличительных характеристик. В теории когнитивного развития Пиаже и связанных с ней моделях, таких как модели Джеймса Марка Болдуина , Джейн Левингер , Роберта Кегана , Лоуренса Кольберга и Джеймса Фаулера , стадии имеют постоянный порядок следования, более поздние стадии интегрируют достижения более ранних стадий и каждому свойственен определенный, свойственный ему тип структуры психических процессов. Время появления может в определенной степени варьироваться в зависимости от условий окружающей среды. [16]
Слово «интеграл» было независимо предложено Жаном Гебсером (1905–1973), швейцарским феноменологом и междисциплинарным ученым, в 1939 году для описания его собственной интуиции относительно структуры человеческого сознания , которая будет следовать современной или ментальной структуре. Гебсер был автором книги «Вечно присутствующее происхождение» , в которой история человечества описывается как серия мутаций в сознании . Лишь впоследствии он обнаружил сходство между своими идеями и идеями Шри Ауробиндо и Тейяра де Шардена . [17]
После завершения «Секс, экология, духовность» (1995) Кен Уилбер начал сотрудничать с Доном Беком , чья «Спиральная динамика» основана на работе Клэр В. Грейвс и показывает сильную корреляцию с моделью Уилбера. [20] Бек и Кристофер Коуэн опубликовали свое применение и расширение работы Грейвса в 1996 году в книге « Спиральная динамика: освоение ценностей, лидерство и изменения» . [21] Уилбер также ссылался на возникающие циклические уровни существования Грейвса в книге «Секс, экология, духовность» , когда он представил свою квадрантную модель [примечание 2] и начал включать спиральную динамику в раздел «Интегральная психология» Собрания сочинений Кена Уилбера. (Том 4) в 1999 году [22] и уделил ему видное место в издании « Теории всего» 2000 года . [23]
Уилбер и Бек уделяют большое внимание различиям между уровнями 1-го уровня (Зеленый и более ранние) и 2-го уровня (Желтый и более поздние), связывая интегральное мышление со 2-м уровнем. [24] Они разработали концепцию «Среднего зеленого мема» (MGM) относительно зеленого уровня спиральной динамики, которую они связывали с постмодернизмом. [25] Уилбер развил эту идею в концепцию « бумерита », посвятив каждому главу в « Теории всего» . [23] Как объяснил Бек:
Мы с Кеном спросили: Как нам снять ЗЕЛЕНЫЙ колпачок? Как нам поддерживать его движение? Потому что, на наш взгляд, большая часть территории превратилась в застоявшийся пруд. Итак, мы сказали: давайте придумаем злой зеленый мем. Давайте немного пристыдимся. Давайте поднимем зеркало и покажем ему, что оно делает, в надежде, что оно отделит Злой Зеленый Мем от настоящего здорового ЗЕЛЕНОГО. Давайте покажем достаточному количеству людей двуличность, искусственность и корыстный характер их собственных систем убеждений в отношении политкорректности, чтобы наконец дать понять, что есть что-то помимо этого. [26]
Коуэн и его деловой партнер Наташа Тодорович не согласились с этой точкой зрения, что побудило Тодоровича опубликовать статью, опровергающую ее, основанную на исследовании картирования психологических черт. [27] Тодорович заявил, что когда концепция Mean Green Meme используется для критики человека, выдвигающего аргумент, она «узурпирует аргументы, подрывая личность до того, как дебаты начались». [28] После того, как его сотрудничество с Коуэном закончилось, в самом конце 2001 года Бек анонсировал свою собственную версию спиральной динамики, а именно « интеграл спиральной динамики» (SDi), [21] в то время как Коуэн и его деловой партнер Наташа Тодорович оставались ближе к Грейвзу. 'оригинальная модель. [ нужна цитата ]
В своей книге « Интегральная духовность» 2006 года Уилбер создал «высоты» AQAL, через которые проходят различные линии развития. Первые восемь из этих «высот» параллельны спиральной динамике, но утверждалось, что новая концепция создаст более всеобъемлющую интегрированную систему. [24] [примечание 3] К 2006 году Уилбер и Бек разошлись в своих интерпретациях модели спиральной динамики: Бек расположил спираль уровней в центре квадрантов, а Уилбер поместил ее исключительно в нижний левый квадрант (например, , коллективно-интерсубъектный квадрант, который относится к межличностным ценностям и убеждениям культуры). Бек рассматривал модификации Уилбера как искажения модели и выражал разочарование по поводу того, что он считал чрезмерным акцентом Уилбера на духовности, в то время как Уилбер объявил Спиральную динамику неполной, поскольку у тех, кто изучает только Спиральную динамику, «никогда не будет сатори» (например, опыт высокого духовного состояния). Бек продолжал использовать название SDi вместе с системой 4Q/8L (четыре квадранта/восемь уровней) из «Теории всего» , в то время как Уилбер продолжал критиковать и Бека, и Коуэна. [21]
В книге «Секс, экология, духовность» (1995) Уилбер представил свою метатеорию AQAL (все квадранты, все уровни, все линии, все состояния, все типы), структуру, состоящую из пяти фундаментальных концепций, иногда называемых пятью элементами . Сюда входит четырехквадрантная модель, уровни развития, линии развития, состояния сознания, а также понятие типов. В этой схеме четырехквадрантная модель является основополагающей, а затем добавляются остальные четыре элемента, чтобы более полно раскрыть темы. [30] По мнению Уилбера, модель AQAL — это один из наиболее полных подходов к реальности, метатеория, в которой все академические дисциплины и все формы знаний и опыта согласованно сочетаются друг с другом. [13]
«Уровни» — это обобщенные стадии развития, от доличностного через личный к трансперсональному. «Линии» — это особые области развития (сродни концепции множественного интеллекта ), которые могут развиваться неравномерно у конкретного человека или данной группы. То есть разные линии могут находиться и часто находятся на разных уровнях или высотах одновременно. [примечание 4] «Состояния» — это состояния сознания. По мнению Уилбера, люди (и, несколько иначе, культуры и коллективы) могут проходить через самые разнообразные состояния. Они могут включать более высокие духовные состояния, а также состояния депрессии или тревоги, а также психологически регрессивные состояния, которые являются пережитками более ранних стадий развития. [примечание 5] «Типы» — это категория, предназначенная для описания уникальных стилей или акцентов, которые можно привнести в любой из этих других элементов. Например, определенная культура может привнести определенный стиль или акцент в реализацию определенной стадии или состояния, т. е. опыт высших духовных состояний в дзэн-буддизме может быть окрашен японскими культурными нормами, в то время как высшие состояния, переживаемые индуистом, могут быть окрашены японскими культурными нормами. может быть окрашен философией Адвайта Веданты . [31] Типы считаются неиерархическими и ненормативными, тогда как другие особенности Уровней, Линий и Состояний можно понимать иерархически. [32] Отдельные строительные блоки модели Уилбера — холоны , термин, впервые введенный философом Артуром Кестлером , который означает, что каждая сущность и концепция являются одновременно сущностью сама по себе и иерархической частью большего целого. [примечание 6]
Уилбер считает, что для того, чтобы описание Космоса было полным, оно должно включать каждую из этих пяти категорий. По мнению Уилбера, только такую концепцию можно с уверенностью назвать «интегральной», описывая AQAL как «одну предполагаемую архитектуру Космоса». [33]
Структура AQAL имеет сетку из четырех квадрантов с двумя осями, а именно осями «внутреннее-внешнее», родственными различию субъективно-объективных, и осями «индивидуально-коллективное». Левая часть модели (внутренняя) отражает индивидуальное развитие из теории структурных стадий и коллективные мутации сознания, предложенные Гебсером, или через мемы коллективных ценностей, предлагаемые Спиральной динамикой. Правая часть модели описывает, среди прочего, уровни неврологического функционирования и социальной организации. Уилбер использует эту квадрантную диаграмму для классификации точек зрения различных теорий и ученых: [3]
Каждый из четырех подходов имеет реальную перспективу. Субъективная эмоциональная боль человека, пережившего трагедию, в левом верхнем углу — это одна из точек зрения; верхняя правая объективная неврологическая реакция мозга во время и после трагедии предлагает дополнительную перспективу; нижний левый способ, которым культура понимает и концептуализирует трагедию и как с ней справиться, предлагает дополнительную перспективу; а низкоправый анализ того, как общество устроено для практического реагирования на трагедии (т.е. посредством системного вмешательства или репаративных мер), предлагает еще одну точку зрения. По мнению Уилбера, для реального понимания вопроса необходимо все. [3]
По мнению Уилбера, все четыре точки зрения дополняют друг друга, а не противоречат друг другу. Все могут быть «правильными», и все они необходимы для полного описания человеческого существования. По мнению Уилбера, каждое из них само по себе предлагает лишь частичное представление о реальности. По мнению Уилбера, современное западное общество имеет патологическую направленность на внешнюю или объективную перспективу. Такие точки зрения ценят то, что можно измерить и протестировать извне в лаборатории, но имеют тенденцию отрицать или маргинализировать субъективность, индивидуальный опыт, чувства и ценности (левые квадранты) как недоказанные или не имеющие реальности . Уилбер определяет это как фундаментальную причину недуга современного общества и называет ситуацию, возникающую в результате таких перспектив, «флатландией». [3]
Модель Интеграл или AQAL придает большое значение высшим стадиям и состояниям. Это можно назвать недвойственным осознанием или «простым ощущением бытия», которое приравнивается к ряду «предельных результатов», которые зафиксированы и ищутся в различных восточных и западных эзотерических духовных традициях. Это недвойственное осознание превосходит и включает в себя феноменальный мир, который понимается как лишь эманация или проявление трансцендентальной реальности. Таким образом, Уилбер продвигает тип панентеизма , который означает, что Бог (или дух) одновременно присутствует как проявленная вселенная, но также превосходит ее. Уилбер утверждает, что это «высшая» истина или природа жизни. По мнению Уилбера, категории AQAL — квадранты, линии, уровни, состояния и типы — описывают относительные истины, с которыми мы сталкиваемся на предыдущих стадиях и состояниях. [3]
В основе теории Уилбера лежит его модель развития. Модель Уилбера следует дискретным структурным стадиям развития, как описано в теориях структурных стадий психологии развития , включая, помимо прочего, стадии развития Эго Левингера , [40] теорию когнитивного развития Пиаже , [41] [42 ] ] Стадии нравственного развития по Кольбергу , [43] Стадии психосоциального развития по Эриксону , [41] и стадии духовного развития по Фаулеру. [ нужна цитата ]
К этим стадиям добавляются психические и сверхъестественные переживания и различные модели духовного развития, представленные как дополнительные и более высокие стадии структурного развития. По Уилберу, эти стадии можно сгруппировать в доличностные (подсознательные мотивации), личностные (сознательные психические процессы) и трансперсональные (интегративные и мистические структуры). [ нужна цитата ] Все эти ментальные структуры считаются взаимодополняющими и законными, а не взаимоисключающими. Уилбер отождествляет уровни психологического и культурного развития с иерархической природой самой материи. [ нужна цитата ]
По мнению Уилбера, можно различить различные области, линии развития или интеллекта . [44] К ним относятся когнитивные , этические , эстетические , духовные , кинестетические , аффективные , музыкальные , пространственные и логико - математические . Например, можно быть высокоразвитым когнитивно (умственно умным), но при этом не быть высокоразвитым морально (как в случае с нацистскими врачами). [ нужна цитата ]
Состояния — это временные состояния сознания, такие как бодрствование, сновидения и сон, телесные ощущения, а также состояния, вызванные наркотиками и медитацией. Некоторые состояния интерпретируются как временные намеки на более высокие стадии развития. [45] [46] Формулировка Уилбера такова: «Государства свободны, структуры зарабатываются». [47] Человек должен построить или заработать структуру; его нельзя испытать на пике бесплатно. Однако на пике опыта можно пережить более высокие состояния свободы, начиная с той стадии, к которой человек привык, поэтому эти более глубокие или высшие состояния можно пережить на любом уровне. [примечание 7]
Понятие состояний находит дополнительное уточнение в формулировке, называемой решеткой Уилбера-Комбса [45] , которая утверждает, что состояния переживаются и непосредственно интерпретируются уровнем или основной структурой сознания, действующего в человеке. Так относительно высокие состояния могут интерпретироваться более или менее развитыми и зрелыми личностями.
Типы — это модели и теории, которые не вписываются в другие классификации Уилбера. Уилбер делает типы частью своей модели, чтобы указать, что эти различия отличаются от уже упомянутых различий: квадрантов, линий, уровней и состояний. [48] Это стили, акценты или интерпретации, которые влияют на точку зрения человека или культуры, но не являются иерархическими и ненормативными. Ни один тип сам по себе не лучше другого. Примеры включают мужскую/женскую типологию, девять категорий Эннеаграммы и психологические типологии Юнга . Все типы считаются потенциально действительными, хотя Уилбер также утверждал, что доказательства существования типов несколько менее убедительны, чем четыре других элемента теории AQAL. [2]
Холоны — это отдельные строительные блоки модели Уилбера. Уилбер заимствовал концепцию холонов из описания великой цепи бытия Артура Кестлера , средневекового описания уровней бытия. «Холон» означает, что каждая сущность и концепция являются одновременно сущностью сами по себе и иерархической частью большего целого. Например, клетка в организме является одновременно целым как клетка и в то же время частью другого целого – организма. Точно так же буква — это самостоятельная сущность и одновременно неотъемлемая часть слова, которое затем является частью предложения, частью абзаца, частью страницы; и так далее. Таким образом можно рассматривать всё — от кварков до материи , энергии и идей . Однако отношения между индивидами и обществом не такие же, как между клетками и организмами, поскольку отдельные холоны могут быть членами, но не частями социальных холонов. [примечание 6]
В своей книге «Секс, экология, духовность: дух эволюции» Уилбер выделяет двадцать фундаментальных свойств, называемых «догматами», которые характеризуют все холоны. [49] Например, они должны быть способны сохранять свою «целостность», а также свою «частность»; холон, который не сможет сохранить свою целостность, перестанет существовать и распадется на составные части.
Холоны образуют естественные холархии , подобно русским куклам , где одно целое является частью другого целого, в свою очередь частью другого целого и так далее. Каждый холон можно увидеть изнутри (субъективная, внутренняя перспектива) и снаружи (объективная, внешняя перспектива), а также с индивидуальной или коллективной точки зрения. [50]
По словам Фрэнка Виссера, ранние работы Уилбера получили высокую оценку трансперсональных психологов , но к началу 1990-х годов поддержка Уилбера «даже в трансперсональных кругах» пошла на убыль. [51] В 2002 году Уилбер заявил, что он уже давно перестал отождествлять себя с трансперсональной сферой, ссылаясь на то, что он обнаружил в этой области глубокую и непримиримую путаницу. [52]
Эндрю П. Смит, писавший в 2004 году, отмечает, что Уилбер, хотя, вероятно, и широко известен, в основном игнорируется и почти не критикуется «традиционными учеными», вероятно, потому, что работа Уилбера не рецензируется. [web 1] Согласно Циммерману в 2005 году, интегральная теория неактуальна и широко игнорируется в основных академических учреждениях, а также резко оспаривается критиками. [10] Независимый ученый Фрэнк Виссер утверждал, что между Уилбером и академическими кругами существуют проблематичные отношения по нескольким причинам, включая «самореферентный дискурс», в котором Уилбер склонен описывать свою работу как находящуюся на переднем крае науки. [53]
В 2008 году Форман и Эсбьерн-Харгенс напрямую ответили на критику со стороны Фрэнка Виссера по поводу признания работы Уилбера в академическом мире, раскритиковав часто критический веб-сайт Виссера, отметив, что на нем отсутствует экспертная оценка, что привело к неакадемическому представлению критики работы Уилбера. Они также заявили, что докладчики на первой академической конференции по теории интеграла в 2008 году имели в основном академические полномочия, и указали на существующие программы в альтернативных университетах Университета Джона Ф. Кеннеди (закрытого в 2020 году), Университета последипломного образования Филдинга и CIIS как признак возникновение целостного движения. [54] Эсбьерн-Харгенс (2010) утверждал, что интегральная теория набирает популярность среди ученых, как с точки зрения количества ученых, заинтересованных в теории, так и благодаря ее использованию в ряде докторских диссертаций. [5]
Несмотря на то, что в 1980-х и начале 1990-х годов работа Уилбера привлекала внимание в публикациях по гуманистической и трансперсональной психологии, после публикации книги « Секс, экология, духовность» в 1995 году она в основном обсуждалась на альтернативных и неакадемических форумах и веб-сайтах. [web 1] [web 2] Отвечая на критику Кена Уилбера в «Диалоге» (1998), Уилбер в основном игнорировал критику своей работы. [web 1] В 2006 году Уилбер вызвал много споров, когда в насмешливом тоне заявил, что многие из полученных им критических замечаний были просто ad hominem и не смогли понять его модель. [55] Утверждалось, что это эссе «оскорбило его критиков, унизило и отвергло их, по сути заявив, что он умнее всех остальных». [Интернет 3]
Психолог Кирк Дж. Шнайдер , сторонник гуманистически-экзистенциальной психологии, раскритиковал трансперсональную психологию и Кена Уилбера в конце 1980-х годов в Журнале гуманистической психологии за ее духовно абсолютистские тенденции, которые, как он утверждал, игнорируют склонность человека к ошибкам, [56] [57] критика, на которую Уилберу было предложено ответить. [58]
В 1998 году Ротберг и Келли опубликовали отредактированный том под названием «Кен Уилбер в диалоге» [59] , в котором собраны письменные критические обмены между Уилбером и более чем десятью его критиками. Среди критиков был Майкл Уошберн, который ранее вовлек Уилбера в спор о природе духовного развития, при этом Уошберн рассматривал его как разворот к Динамической Основе, также испытанной в детстве, но потерянной в зрелости, уступающей место трансцендентности эго. и Уилбер рассматривал это как новое понимание, возникающее только после развития взрослого человека. [60]
Психолог Хорхе Феррер в своей публикации 2001 года «Пересмотр трансперсональной теории » подверг критике модель AQAL как чрезмерно иерархическую и культурно предвзятую, приводя доводы в пользу более плюралистического понимания мировых духовных традиций. [61] Книга получила положительные отзывы за представление фундаментальных новых разработок в трансперсональной психологии. По мнению Грегга Лахуда и Эдварда Дейла, это было отражением изменений в трансперсональной психологии после первоначального синтеза востока и запада и нео-вечных иерархических моделей Уилбера. [62] [63] Уилбер резко отреагировал на критику в интервью, [64] и раскритиковал книгу Феррера в коротком заявлении как образец «мема «зеленой середины»», [65] риторического термина [примечание 8], совместно придуманного Уилбером и Доном Беком, который критикует то, что они считали тенденцией постмодернистских (т.е. зеленых) мыслителей быть агрессивными, осуждающими и неявно иерархическими, в то же время явно заявляя о своей заботливости, чувствительности и неиерархичности. [28] Феррер, в свою очередь, отверг критику Уилбера. [66]
Давним критиком Уилбера является бывший фанат Фрэнк Виссер, опубликовавший биографию Кена Уилбера и его творчества. [2] [51] Виссер также посвятил веб-сайт работе Уилбера, включая критические эссе, написанные им самим и другими. [web 4] и библиография онлайн-критики интегральной теории Уилбера. [Интернет 5]
Основная и конкретная критика Виссера заключается в том, что Уилбер неправильно понимает дарвиновскую эволюционную теорию и ошибочно постулирует роль «духа» в эволюции как субъективной, так и объективной реальности. [67] По словам Дэвида К. Лейна , написавшего в 2017 году, интегральная теория Уилбера представляет собой религиозный миф, основанный на «глубоко укоренившейся теологической доктрине о том, что эволюция движима божественной целью». [Интернет 6]
Работа Уилбера начала привлекать внимание людей, интересующихся «интегральным мышлением», после завершения работы над «Сексом, экологией, духовностью» в 1995 году. [2] Некоторые люди, связанные с Кеном Уилбером, говорили, что существует широко определяемое «интегральное движение». [68] Однако другие с этим не согласились. [69] Каким бы ни был его статус «движения», в США и за рубежом существует множество религиозных организаций, аналитических центров, конференций, [примечание 9] семинаров и публикаций, которые используют термин « интегральный» и явно ссылаются на определение Уилбера. термина.
Стив Макинтош (2007) указал на Анри Бергсона и Тейяра де Шардена как на предшественников Уилбера как интегральных мыслителей. [70] Гэри Хэмпсон (2007) предположил, что существует шесть переплетенных генеалогических ветвей «Интеграла», основываясь на тех, кто первым использовал этот термин: те, которые связаны с Ауробиндо, Гебсером, Уилбером, Гангаданом, Ласло и Штайнером (отмечая, что ветвь Штайнера проходит через канал Гидли). [71] Редакторы журнала « Что такое Просвещение?» (2007) в списке современных интегралистов Дон Эдвард Бек , Аллан Комбс, Роберт Годвин, Салли Гернер, Джордж Леонард , Майкл Мерфи , Уильям Ирвин Томпсон и Уилбер. [72]
В начале 2010-х годов SUNY Press опубликовала двенадцать книг из своей «серии SUNY по интегральной теории». [7] Избранная группа официальных документов, представленных на интегральной конференции 2008 года, была отредактирована и составлена Эсбьорном-Харгенсом и опубликована в 2010 году в серии SUNY под названием « Интегральная теория в действии в интегральной теории», [73]
В ряде текстов предпринимались попытки применить модель AQAL Уилбера к психотерапии и психопатологии. [примечание 10] «Пропавший миф» (2013) Жиля Эррады использовал интегральную структуру для изучения темы однополой любви и отношений с биологической, социальной и символической/мифической точки зрения. [74] [ нужен сторонний источник ]
Помимо психологии и психотерапии, идеи Уилбера также нашли применение в консультировании и менеджменте, в первую очередь « Интеграл спиральной динамики» Дона Бека и Уилбера . «Переосмысление организаций» (2014) Фредерика Лалу исследует тему организационного развития с точки зрения интегральной и спиральной динамики, [75] [ требуется сторонний источник ] с предисловием Уилбера. Эльза Маалуф использовала модель AQAL в своем корпоративном консультационном черве на Ближнем Востоке. [76] [ нужен сторонний источник ]
Майкл Э. Циммерман и Шон Эсбьерн-Харгенс применили интегральную теорию Уилбера в своих исследованиях окружающей среды и экологических исследованиях, назвав ее «интегральной экологией». [77] [78] [79] [80] Мэрилин Гамильтон использовала термин «интегральный город», описывая город как живую человеческую систему, используя интегральную линзу. [81] [ нужен сторонний источник ]
Боннитта Рой представила модель процесса интегральной теории, сочетающую западную философию процесса, идеи Дзогчена и теорию Уилбера. Она проводит различие между концепцией перспективы Уилбера и концепцией взгляда в Дзогчене , утверждая, что взгляд Уилбера находится внутри рамок или структурных ограничений , которые его ограничивают, в отличие от намерения Дзогчен быть внимательным к взгляду. [82] [ нужен сторонний источник ]
Венделин Кюперс, немецкий ученый, специализирующийся на феноменологических исследованиях, предположил, что «интегральная фенопрактика», основанная на аспектах работы Мориса Мерло-Понти, может обеспечить основу «адекватной феноменологии», полезной в интегральных исследованиях. Предложенный им подход призван предложить более инклюзивный и последовательный подход, чем классическая феноменология, включая процедуры и методы, называемые эпохе , брекетинг , редукция и свободная вариация. [83] [ нужен сторонний источник ]
Шон Эсбьерн-Харгенс предложил новый подход к изменению климата , называемый «интегральным плюрализмом», который основан на недавней работе Уилбера, но подчеркивает такие элементы, как онтологический плюрализм , которые недооценены или отсутствуют в собственных трудах Уилбера. [84] [ нужен сторонний источник ]
Позже Эсбьерн-Харгенс расширил свой интерес к новым подходам к метатеоретизированию, заключив сотрудничество с французским теоретиком сложности Эдгаром Мореном , а также с писателем-философом науки Роем Бхаскаром . На многочисленных симпозиумах происходил многолетний обмен между группой интегральных теоретиков и группой, разбирающейся в критическом реализме Бхаскара , в которую входил сам Бхаскар. Подробности встреч и их участников изложены в совместной публикации «Метатеория XXI века» (2015) [85] , «рассматривающей точки связи и расхождения между критическим реализмом и интегральной теорией». [86] Книга П. Маршалла «Комплексная интегральная реалистическая перспектива» (2016), в которой «интегративные метатеории» Морина, Уилбера и Баскара «[очерчены] «новое осевое видение» XXI века», [87] была эти конференции также «информируют, расширяют и углубляют». [88]