Пол, экология, духовность: Дух эволюции — книга американского теоретика-интеграла Кена Уилбера , изданная в 1995 году . Уилбер намеревался сделать ее первым томом серии под названием «Трилогия Космоса » [ требуется ссылка ], но последующие тома так и не были опубликованы. Книга была высоко оценена некоторыми рецензентами и жестко раскритикована другими.
Опубликованная в 1995 году, книга представляет собой работу, в которой Уилбер борется с современным философским натурализмом , пытаясь показать его недостаточность как объяснения бытия , эволюции и смысла жизни . Он также описывает подход, называемый видением-логикой, который он считает подходящим для того, чтобы прийти на смену модернизму .
Проект Уилбера в этой книге требует не меньше, чем полного пересмотра истории восточной и западной мысли. Есть четыре философа, которых Уилбер считает наиболее важными:
Уилбер утверждает, что описание существования, представленное Просвещением, является неполным — оно игнорирует духовные и ноэтические компоненты существования. Соответственно, он избегает термина «космос» , который ассоциируется только с физическим существованием. Он предпочитает термин «космос» для обозначения суммы проявленного существования, что возвращает нас к использованию этого термина пифагорейцами и другими древними мистиками. Уилбер рассматривает Космос как состоящий из нескольких концентрических сфер: материя (физическая вселенная ) плюс жизнь ( витальная сфера) плюс разум ( ментальная сфера) плюс душа ( психическая сфера) плюс Дух ( духовная сфера).
Во введении Уилбер описывает глубоко дистелеологическую перспективу современного философского натурализма как «философию „упс“». Он описывает духовные неадекватности философского натурализма как источник угрожающего экологического кризиса современного мира . Он описывает свою методологию как набросок «ориентирующих обобщений» — точек, по которым может быть найдено согласие, которое раскроет общее мировое пространство.
В первой главе «Сеть жизни» Уилбер использует рассказ Артура Лавджоя о Великой цепи бытия , чтобы показать, как механистическое , материалистическое современное мировоззрение одержало победу над традиционным, целостным , иерархическим взглядом Запада . Распространенность патологических , доминирующих иерархий на протяжении всей истории создала иерархии дурную славу. Но иерархия в конечном итоге неизбежна. Таким образом, мы должны сосредоточиться на обнаружении того, какие иерархии действительно существуют, и на их исцелении.
Во второй главе, «Связующий образец», Уилбер использует описание холизма и холархии Артура Кестлера и общую теорию систем Людвига фон Берталанфи, чтобы описать около двадцати принципов всех холонов . Уилбер называет холистическую версию Великой цепи бытия «Великим гнездом духа», поскольку в этом описании подчеркивается, что более высокие уровни включают в себя и превосходят более низкие.
В третьей главе «Индивидуальное и социальное» Уилбер описывает теорию Эриха Янча о совместной эволюции и самоорганизующихся системах .
В четвертой главе «Взгляд изнутри» Уилбер описывает то, что он называет двумя фундаментальными аспектами существования: «Левым путем» (внутренним) и «Правым путем» (внешним). Грубый редукционизм — например, атомизм — состоит в сведении целого к его частям. Тонкий редукционизм — например, теория систем — состоит в сведении внутреннего к внешнему. Работа Чарльза Тейлора используется для того, чтобы показать, что парадигма Просвещения страдает как от грубого, так и от тонкого редукционизма. Когда Индивидуальная и Социальная сферы добавляются к Внутреннему и Внешнему аспектам существования, возникают четыре квадранта .
В пятой главе, «Возникновение человеческой природы», Уилбер использует рассказ Жана Гебсера о развитии человеческого сознания , чтобы показать, как Запад прогрессировал от магии к мифическому и рациональному менталитету. Это признание того, что все существование находится в развитии, добавляет третье фундаментальное измерение — глубину или вертикальность — к модели сознания Уилбера.
В шестой главе «Магия, миф и дальше» Уилбер использует теорию психологии развития Жана Пиаже для описания индивидуального развития современного человека. Описывается « Пре/Транс заблуждение ». Это термин Уилбера для « романтичных » подходов, таких как глубинная экология и экофеминизм , которые часто путают более ранние и более эксклюзивистские способы бытия с более зрелыми, более инклюзивными способами.
В седьмой главе «Дальние просторы человеческой природы» Уилбер использует описание социокультурного развития Юргена Хабермаса для описания коллективного развития человека. Уилбер описывает видение-логику, не доминирующее, глобальное осознание целостной иерархии, в которой патологические диссоциации Природы от Я, внутреннего от внешнего и творчества от сострадания трансформируются в здоровые дифференциации. Притязания мистиков на обоснованность сравниваются с описанием научных парадигм Томаса Куна .
В восьмой главе «Глубины божественного» Уилбер использует рассказы четырех мистиков, чтобы описать возможности дальнейшего индивидуального духовного развития: трансценденталиста Ральфа Уолдо Эмерсона о мистицизме природы, христианской святой Терезы Авильской о мистицизме божества, Майстера Экхарта о бесформенном мистицизме и индуистского гуру Раманы Махарши о недвойственном мистицизме.
В девятой главе «Путь вверх — это путь вниз» Уилбер описывает недвойственную метафизику неоплатоника Плотина . «Восходящие» философии — это те, которые охватывают Единое или Абсолют. «Нисходящие» философии — это те, которые охватывают Множественность или Полноту. Как восхождение (движимое Эросом , или творчеством ), так и нисхождение (движимое Агапе , или состраданием ) необходимы для здорового, целостного взгляда. Описывается метафизика Платона , которая также включала как восходящие, так и нисходящие влечения. Описывается атака Плотина на гностицизм , чтобы проследить различия между здоровыми и патологическими подходами к восхождению.
В десятой главе «Послужной список, потусторонний мир» Уилбер описывает различные попытки восстановить раздробленное и уплощенное мировоззрение модернизма, особенно экзистенциальный идеализм Шеллинга .
В одиннадцатой главе «О дивный новый мир» Уилбер описывает как освобождающие преимущества, так и духовно губительные недостатки современного научного мышления.
В двенадцатой главе «Крах космоса» Уилбер использует описание Тейлором эффектов парадигмы Просвещения, чтобы показать, как вертикальная глубина была свернута в горизонтальный размах и как восходящее влечение было разделено на «лагерь Эго» ( трансцендентное Эго Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте ) и «лагерь Эко» ( обожествленная Природа Баруха Спинозы ). Утилитаризм описывается как ошибочное принятие чувственного удовольствия за Дух, что в конечном итоге привело к фиксации на гедонизме и сексе в современном обществе.
В тринадцатой главе «Доминирование нисходящих» Уилбер описывает, как Запад пытался охватить Множество через науку, но не смог охватить Единое через мистицизм. Результатом стал рост Танатоса ( влечения к смерти Зигмунда Фрейда ) и Фобоса ( экзистенциального страха), которые являются соответствующими патологическими версиями Агапе и Эроса .
В четырнадцатой главе «Распаковка Бога» Уилбер описывает аспекты конкретных исторических недвойственных взглядов, которые, возможно, могли бы исцелить ноэтические трещины на Западе, особенно духовную практику, понимаемую Дзэн и Дзогчен .
Послесловие «На краю истории» включает в себя размышление о Пустоте как основе Бытия, в которой все сущности онтологически исцеляются.
В рецензии на книгу соучредитель Эсалена и писатель Майкл Мерфи описал ее как одну из четырех важнейших книг XX века (другие — «Жизнь божественная » Ауробиндо , «Бытие и время » Хайдеггера и «Процесс и реальность » Уайтхеда ). [ требуется ссылка ]
Культуролог Уильям Ирвин Томпсон резко раскритиковал проект Уилбера, утверждая, что систематические « теории всего » изначально ошибочны. Он также отверг научные достижения Уилбера как «бакалаврские обобщения». [1] Рецензент Publishers Weekly раскритиковал книгу как неорганизованную и написал, что Уилбер «к сожалению, слишком старался втиснуть все возможное в это масштабное начинание. В результате даже сотни страниц заметок (иногда полезных, иногда просто повторяющихся) превращаются в массу идей и имен». [2]