stringtranslate.com

Кен Уилбер

Кеннет Эрл Уилбер II (родился 31 января 1949 года) — американский теоретик и писатель по трансперсональной психологии и его собственной интегральной теории [1] , четырехквадрантной сетки, которая якобы охватывает все человеческие знания и опыт. [2]

Жизнь и карьера

Уилбер родился в 1949 году в Оклахома-Сити. В 1967 году он поступил на подготовительный медицинский факультет в Университет Дьюка . [3] Он заинтересовался психологией и восточной духовностью. Он покинул Дьюк и поступил в Университет Небраски в Линкольне , чтобы изучать биохимию, но через несколько лет бросил университет и начал изучать собственную учебную программу и писать. [4]

В 1973 году Уилбер завершил свою первую книгу «Спектр сознания » [5] , в которой он стремился объединить знания из разрозненных областей. После отказов более 20 издателей она была принята в 1977 году издательством Quest Books , и он провел год, читая лекции и проводя семинары, прежде чем вернуться к писательству, опубликовав «Проект Атман» [The Atman Project ], в котором он изложил свою идею спектра сознания в контексте развития. Он также помог запустить журнал ReVision в 1978 году. [6]

В 1982 году New Science Library опубликовала его антологию The Holographic Paradigm and Other Paradoxes [7] , сборник эссе и интервью, включая одно Дэвида Бома . Эссе, включая одно его собственное, рассматривали, как голография и голографическая парадигма связаны с областями сознания, мистицизма и науки.

В 1983 году Уилбер женился на Терри «Трейе» Киллам, у которой вскоре после этого диагностировали рак груди. С 1984 по 1987 год Уилбер отказался от большей части своих сочинений, чтобы заботиться о ней. Киллам умерла в январе 1989 года; их совместный опыт был описан в книге 1991 года « Благодать и мужество» .

В 1987 году Уилбер переехал в Боулдер, штат Колорадо , где работал над своей трилогией «Космос» и руководил работой и функционированием Интегрального института . [8]

Уилбер написал «Пол, экология, духовность» (1995), первый том своей трилогии «Космос» , представив свою «теорию всего», четырехквадрантную сетку, в которой он обобщил свое чтение по психологии, а также восточной и западной философии к тому времени. «Краткая история всего » (1996) была популяризированным резюме « Пола, экологии, духовности» в формате интервью. «Око Духа» (1997) было сборником статей, написанных им для журнала ReVision о взаимоотношениях науки и религии. В течение 1997 года он вел дневники своих личных переживаний, которые были опубликованы в 1999 году под названием «Один вкус» , термин для обозначения единого сознания . В течение следующих двух лет его издатель, Shambhala Publications , выпустил восемь переизданных томов его «Собрания сочинений» . В 1999 году он закончил «Интегральную психологию» и написал «Теорию всего» (2000). В «Теории всего» Уилбер пытается соединить бизнес, политику, науку и духовность и показать, как они интегрируются с теориями психологии развития, такими как спиральная динамика . Его роман «Бумерит» (2002) пытается разоблачить то, что он воспринимает как эгоизм поколения бэби-бума . Книга Фрэнка Виссера « Кен Уилбер: Мысль как страсть» (2003), руководство по учению Уилбера, получила высокую оценку Эдварда Дж. Салливана [9] и Дэрила С. Полсона, причем последний назвал ее «выдающимся синтезом опубликованных работ Уилбера через эволюцию его мыслей с течением времени. Книга будет полезна любому студенту трансперсонального гуманизма или интегральной философии, который не хочет читать все работы Уилбера, чтобы понять его послание». [10]

В 2012 году Уилбер вошел в консультативный совет Международной организации одновременной политики , которая стремится положить конец обычному тупику в решении глобальных проблем посредством международной одновременной политики. [11] [12]

В 2011 году Уилбер заявил, что он долгое время страдал синдромом хронической усталости , возможно, вызванным дефицитом фермента РНКазы . [13] [14]

Интегральная теория

Все квадранты всех уровней (AQAL, произн. «ah-qwul») — это базовая структура интегральной теории. Она моделирует человеческие знания и опыт с помощью четырехквадрантной сетки, вдоль осей «внутреннее-внешнее» и «индивидуальное-коллективное». По словам Уилбера, это всеобъемлющий подход к реальности, метатеория, которая пытается объяснить, как академические дисциплины и каждая форма знания и опыта согласованно сочетаются друг с другом. [2]

AQAL основан на четырех фундаментальных концепциях и категории отдыха: четыре квадранта, несколько уровней и линий развития, несколько состояний сознания и «типы», темы, которые не вписываются в эти четыре концепции. [15] «Уровни» — это стадии развития, от доличностного через личностный к трансперсональному. «Линии» развития — это различные области, которые могут неравномерно развиваться через разные стадии. «Состояния» — это состояния сознания; согласно Уилберу, люди могут иметь временный опыт более высокой стадии развития. «Типы» — это категория отдыха, для явлений, которые не вписываются в другие четыре концепции. [16] Для того чтобы описание Космоса было полным, Уилбер считает, что оно должно включать каждую из этих пяти категорий. Для Уилбера только такое описание можно точно назвать «интегральным». В эссе «Отрывок C: Пути, которыми мы находимся в этом вместе» Уилбер описывает AQAL как «одну из предложенных архитектур Космоса». [17]

Вершиной модели является бесформенное осознание, «простое чувство бытия», которое приравнивается к ряду «предельных» из различных восточных традиций. Это бесформенное осознание превосходит феноменальный мир, который в конечном итоге является лишь проявлением некой трансцендентной реальности. Согласно Уилберу, категории AQAL — квадранты, линии, уровни, состояния и типы — описывают относительную истину двух истин доктрины буддизма . Согласно Уилберу, ни одна из них не является истинной в абсолютном смысле. Только бесформенное осознание, «простое чувство бытия», существует абсолютно. [18]

Другие идеи

Мистицизм и великая цепь бытия

Одним из основных интересов Уилбера является картирование того, что он называет «нео-вечной философией», интеграцией некоторых взглядов мистицизма, типичных для «Вечной философии » Олдоса Хаксли, с описанием космической эволюции, схожим с тем, что было у индийского мистика Шри Ауробиндо . Он отвергает большинство принципов перенниализма и связанный с ним антиэволюционный взгляд на историю как на регресс от прошлых эпох или юг . [цитата 1] Вместо этого он принимает более традиционное западное представление о великой цепи бытия . Как и в работе Жана Гебсера , эта великая цепь (или «гнездо») присутствует всегда, хотя и относительно разворачивается на протяжении всего этого материального проявления, хотя для Уилбера «... «Великое гнездо» на самом деле является просто огромным морфогенетическим полем потенциалов...» В согласии с буддизмом Махаяны и Адвайта-Ведантой он считает, что реальность в конечном итоге является недвойственным союзом пустоты и формы , причем форма изначально подвержена развитию с течением времени.

Теория истины

Уилбер полагает, что мистические традиции мира обеспечивают доступ и знание трансцендентной реальности, которая является вечной, последовательной во все времена и культуры. Это положение лежит в основе всей его концептуальной конструкции и является неоспоримым предположением. По словам Дэвида Л. Макмэхана, вечная позиция «в значительной степени отвергается учеными», но «не утратила своей популярности». [20] Основная академическая среда отдает предпочтение конструктивистскому подходу, который Уилбер отвергает как опасный релятивизм. Уилбер сопоставляет это обобщение с простым материализмом, представленным как основная парадигма обычной науки. [21] [цитата 2]

В своих более поздних работах Уилбер утверждает, что явная реальность состоит из четырех областей, и что каждая область, или «квадрант», имеет свой собственный стандарт истинности или тест на достоверность: [22]

Пре/транс заблуждение

Уилбер считает, что многие утверждения о нерациональных состояниях допускают ошибку, которую он называет до/над заблуждением. По мнению Уилбера, нерациональные стадии сознания (то, что Уилбер называет «дорациональными» и «трансрациональными» стадиями) можно легко спутать друг с другом. По мнению Уилбера, можно свести трансрациональное духовное осознание к дорациональной регрессии или можно возвысить дорациональные состояния до области трансрационального. [24] Например, Уилбер утверждает, что Фрейд и Юнг совершают это заблуждение. [25] Фрейд считал мистическое осознание регрессией к инфантильным океаническим состояниям. [ необходима цитата ] Уилбер утверждает, что Фрейд таким образом совершает ошибку редукции. Уилбер считает, что Юнг совершает обратную форму той же ошибки, считая дорациональные мифы отражением божественных осознаний. Аналогично, дорациональные состояния могут быть ошибочно идентифицированы как пострациональные состояния. [25] Уилбер характеризует себя как жертву до/транс заблуждения в своих ранних работах. [26]

Уилбер о науке

Уилбер описывает состояние «жестких» наук как ограниченное «узкой наукой», которая допускает только доказательства из низшей сферы сознания, сенсомоторной (пять чувств и их расширения). Уилбер рассматривает науку в широком смысле как характеризующуюся тремя этапами: [27]

Он представил их как «три нити достоверного знания» в Части III своей книги « Бракосочетание чувства и души» . [28]

То, что Уилбер называет «широкой наукой», будет включать доказательства из логики , математики, а также из символической , герменевтической и других сфер сознания . В конечном счете и в идеале широкая наука будет включать свидетельства медитирующих и духовных практиков . Собственная концепция науки Уилбера включает как узкую науку, так и широкую науку, например, использование электроэнцефалографических машин и других технологий для проверки опыта медитирующих и других духовных практиков, создавая то, что Уилбер называет «интегральной наукой». [ необходима ссылка ]

Согласно теории Уилбера, узкая наука превосходит узкую религию, но широкая наука превосходит узкую науку. То есть, естественные науки дают более всеобъемлющее и точное представление о реальности, чем любая из конкретных экзотерических религиозных традиций. Но интегральный подход, который использует интерсубъективность для оценки как религиозных, так и научных утверждений, даст более полное представление о реальности, чем узкая наука. [ необходима цитата ]

Уилбер ссылался на Стюарта Кауфмана , Илью Пригожина , Альфреда Норта Уайтхеда и других, которые также формулируют его виталистическое и телеологическое понимание реальности, которое глубоко расходится с современным эволюционным синтезом . [29] [цитата 3]

Более поздняя работа

В 2005 году на открытии Интегрального духовного центра, филиала Интегрального института , Уилбер представил 118-страничный черновик резюме своих двух будущих книг. [30] Эссе называется «Что такое интегральная духовность?» и содержит несколько новых идей, включая интегральную постметафизику и решетку Уилбера-Комбса. В 2006 году он опубликовал «Интегральную духовность», в которой подробно изложил эти идеи, а также другие, такие как интегральный методологический плюрализм и конвейер развития религии.

«Интегральная постметафизика» — термин, который Уилбер дал своим попыткам реконструировать духовно -религиозные традиции мира таким образом, чтобы учесть современную и постмодернистскую критику этих традиций. [31]

Решетка Уилбера-Комбса — это концептуальная модель сознания, разработанная Уилбером и Алланом Комбсом . Это сетка с последовательными состояниями сознания по оси x (слева направо) и с развивающимися структурами, или уровнями , сознания по оси y (снизу вверх). Эта решетка иллюстрирует, как каждая структура сознания интерпретирует опыт различных состояний сознания, включая мистические состояния, по-разному. [31]

С 2011 года и по сей день Уилбер вызывал много споров, поддерживая Марка Гафни , обвиняемого в сексуальном насилии над несовершеннолетней, [32] в своем блоге. [33] [34] Петиция, инициированная группой раввинов, призвала Уилбера публично отмежеваться от Гафни.

Уилбер входит в консультативный совет AQAL Capital GmbH Марианы Божесан [35] , мюнхенской компании , специализирующейся на комплексном импакт-инвестировании с использованием модели, основанной на интегральной теории Уилбера .

Влияния

Взгляды Уилбера были сформированы под влиянием буддизма Мадхьямака , в частности, как это сформулировано в философии Нагарджуны . [36] Уилбер практиковал различные формы буддийской медитации, обучаясь (хотя и недолго) у ряда учителей, включая Дайнина Катагири , Тайдзана Маэдзуми , Чогьяма Трунгпу Ринпоче , Калу Ринпоче , Алана Уоттса , Пенора Ринпоче и Чагдуда Тулку Ринпоче . Адвайта-веданта , трика (кашмирский) шиваизм , тибетский буддизм , дзен-буддизм , Рамана Махарши и Эндрю Коэн могут быть упомянуты в качестве дополнительных источников влияния. Уилбер несколько раз выделял работу Ади Да для наивысшей похвалы, выражая при этом сомнения относительно Ади Да как учителя. [37] [38] В «Поле, экологии, духовности » Уилбер широко ссылается на философию Плотина , которую он рассматривает как недвойственную. Хотя Уилбер практиковал буддийские методы медитации, он не идентифицирует себя как буддиста. [39]

По словам Фрэнка Виссера, концепция Уилбера о четырех квадрантах, или измерениях бытия, очень похожа на концепцию Э. Ф. Шумахера о четырех областях знания. [40] Виссер считает, что концепция Уилбера об уровнях, а также критика Уилбером науки как одномерной, очень похожи на ту, что содержится в « Забытой истине» Хьюстона Смита . [ 41] Виссер также пишет, что эзотерические аспекты теории Уилбера основаны на философии Шри Ауробиндо , а также других теоретиков, включая Ади Да . [42]

Прием

Ваутер Дж. Ханеграаф отнес Уилбера к движению New Age из-за его акцента на трансперсональном взгляде. [43] Publishers Weekly назвал его «Гегелем восточной духовности». [44]

Уилберу приписывают расширение привлекательности «вечной философии» для гораздо более широкой аудитории. Такие разные деятели культуры, как Билл Клинтон , [45] Эл Гор , Дипак Чопра , Ричард Рор , [46] и музыкант Билли Корган упоминали его влияние. [47] Пол М. Хелфрич приписывает ему «раннее понимание того, что трансцендентальный опыт не является исключительно патологическим, и правильное развитие может в значительной степени повлиять на развитие человека». [48] Однако подход Уилбера подвергся критике как чрезмерно категоризирующий и объективирующий , маскулинистский , [49] [50] коммерциализирующий духовность, [51] и принижающий эмоции. [52] Критики в различных областях ссылаются на проблемы с интерпретациями Уилбера и неточные цитаты из его обширных источников, а также на стилистические проблемы с неоправданным повторением, чрезмерной длиной книги и гиперболой. [53]

Фрэнк Виссер пишет, что книга Уилбера 1977 года «Спектр сознания» была высоко оценена трансперсональными психологами , но также и то, что его поддержка «даже в трансперсональных кругах» ослабла к началу 1990-х годов. [9] Эдвард Дж. Салливан утверждал в своем обзоре руководства Виссера « Кен Уилбер: Мысль как страсть» , что в области изучения композиции «слияние Уилбером жизненных путей с абстрактным теоретизированием может обеспечить эклектичную и сложную модель «лично-академического» письма», но что «учителя письма могут критиковать его слишком частые тотализирующие предположения». [9] Салливан также сказал, что книга Виссера в целом оставила впечатление, что Уилбер «должен больше думать и меньше публиковаться». [9]

Стив Макинтош хвалит работу Уилбера, но также утверждает, что Уилбер не может отличить «философию» от своей собственной ведантической и буддийской религии. [54] Кристофер Бах хвалит некоторые аспекты работы Уилбера, но называет стиль письма Уилбера поверхностным. [55]

Психиатр Станислав Гроф высоко оценил знания и работу Уилбера; [56] однако, Гроф критиковал исключение пренатальных и перинатальных сфер из спектра сознания Уилбера, а также пренебрежение Уилбером психологической значимостью биологического рождения и смерти. [57] Гроф описал труды Уилбера как имеющие «часто агрессивный полемический стиль, который включает в себя резко сформулированные нападки ad personam и не способствует личностному диалогу». [58] Ответ Уилбера заключается в том, что мировые религиозные традиции не подтверждают важность, которую Гроф приписывает перинатальному. [59]

Работы

Книги

Аудиокниги

Адаптации

Рассказ Уилбера о болезни и смерти его жены Трейи, «Благодать и мужество» (1991), был выпущен в виде художественного фильма с Миной Сувари и Стюартом Таунсендом в главных ролях в 2021 году. [60]

Смотрите также

Кавычки

  1. ^ «Я не отождествлял себя с вечной философией более пятнадцати лет... Многие из выдающихся вечных философов, такие как Нагарджуна , уже использовали постметафизические методы, поэтому их идеи по-прежнему вполне обоснованы. Но подавляющее большинство вечных философов были захвачены метафизической, а не критической мыслью, поэтому я почти полностью отвергаю их методы и принимаю их выводы только в той мере, в какой их можно реконструировать». [19]
  2. ^ Уилбер: «Разве мистики и мудрецы безумны? Потому что все они рассказывают вариации одной и той же истории, не так ли? Историю о том, как однажды утром вы просыпаетесь и обнаруживаете, что вы едины со Всем, вневременным, вечным и бесконечным образом. Да, может быть, они сумасшедшие, эти божественные глупцы. Может быть, они бормочущие идиоты перед лицом Бездны. Может быть, им нужен хороший, понимающий терапевт. Да, я уверен, что это помогло бы. Но тогда я задаюсь вопросом. Может быть, эволюционная последовательность действительно идет от материи к телу, к разуму, к душе и к духу, каждое превосходящее и включающее, каждое с большей глубиной и большим сознанием и более широким охватом. И в высших пределах эволюции, может быть, только может быть, сознание индивидуума действительно касается бесконечности — полного охвата всего Космоса — Космического сознания , которое есть Дух, пробужденный к своей собственной истинной природе. Это по крайней мере правдоподобно. И скажите мне: эта история, воспетая мистиками и мудрецами по всему миру, является еще более безумной чем история научного материализма , которая заключается в том, что вся последовательность — это история, рассказанная идиотом, полная шума и ярости, не означающая абсолютно ничего? Слушайте очень внимательно: какая из этих двух историй на самом деле звучит совершенно безумно? [21]
  3. ^ Уилбер: «Я не одинок в том, что вижу, что случайность и естественный отбор сами по себе недостаточны для объяснения появления, которое мы видим в эволюции. Стюарт Кауфман [ так в оригинале ] и многие другие критиковали простое изменение и естественный отбор как недостаточные для объяснения этого появления (он видит необходимость добавления самоорганизации). Конечно, я понимаю, что естественный отбор не действует на основе простой случайности или случайности, потому что естественный отбор сохраняет предыдущие отборы, и это резко снижает вероятность того, что возникнут более высокие, адекватные формы. Но даже этого недостаточно, по моему мнению, для объяснения замечательного появления некоторых из необычайно сложных форм, которые создала природа. В конце концов, от большого взрыва и грязи до поэм Уильяма Шекспира довольно большое расстояние, и многие философы науки согласны, что просто случайности и отбора просто недостаточно для объяснения этих замечательных проявлений. Вселенная слегка наклонена в сторону самоорганизующихся процессов, и эти процессы — как первым сформулировал Пригожин — избегают беспорядков нынешнего уровня, переходя на более высокий уровни самоорганизации, и я вижу, что «давление» действует во всей физиосфере, биосфере и ноосфере. И это то, что я метафорически имею в виду, когда использую пример крыла (или, в другом месте, пример глазного яблока), чтобы указать на примечательность возрастающей эмерджентности. Но я не имею в виду это как конкретную модель или фактический пример того, как работает биологическая эмерджентность! Естественный отбор переносит предыдущие индивидуальные мутации — но, опять же, этого просто недостаточно, чтобы объяснить творческую эмерджентность (или то, что Уайтхед назвал «творческим продвижением к новизне», что, по Уайтхеду, является фундаментальной природой этой проявленной вселенной)». [29]

Ссылки

  1. ^ Марк Дер Форман, Руководство по интегральной психотерапии: сложность, интеграция и духовность на практике, SUNY Press 2010, стр. 9. ISBN 978-1-4384-3023-2 
  2. ^ ab Rentschler, Matt (осень 2006 г.). "AQAL Glossary" (PDF) . AQAL: Journal of Integral Theory and Practice . 1 (3). Архивировано из оригинала (PDF) 28 декабря 2017 г. . Получено 28 декабря 2017 г. .
  3. ↑ Тони Шварц , Что действительно имеет значение: поиск мудрости в Америке , Bantam, 1996, ISBN 0-553-37492-3 , стр. 348. 
  4. ^ "Кен Уилбер – Учителя – Духовность и практика". spiritualityandpractice.com . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 г.
  5. ^ Уилбер, Кен (1993). Спектр сознания. Quest Books. ISBN 9780835606950.
  6. ^ Виссер, Фрэнк (2003). Кен Уилбер: Мысль как страсть . SUNY Press. ISBN 0-7914-5816-4.стр. 27.
  7. ^ Голографическая парадигма и другие парадоксы , 1982, ISBN 0-87773-238-8 
  8. ^ "О Кене Уилбере". Знаменитые психологи . Архивировано из оригинала 8 декабря 2022 г. Получено 30 августа 2021 г.
  9. ^ abcd Салливан, Эдвард Дж. (зима 2005–06). «ОБЗОР: Салливан/Кен Уилбер: Мысль как страсть». Журнал Ассамблеи за расширенные перспективы обучения . 11 : 97–99.
  10. ^ Полсон, Дэрил С. (2004). «Обзор мысли как страсти». Журнал трансперсональной психологии . 36 : 223–227 – через APA PsycNet.
  11. ↑ О Simpol-UK: uk.simpol.org – О Simpol-UK Архивировано 29 июля 2013 г., на Wayback Machine
  12. ↑ Одобрения: Simpol.org – Одобрения, архивировано 29 июля 2013 г., на Wayback Machine
  13. ^ Уилбер, Кен (26 декабря 2006 г.). «Кен Уилбер пишет о своей ужасной, почти смертельной болезни». New Heaven New Earth . Архивировано из оригинала 24 июля 2011 г. . Получено 26 мая 2011 г. .
  14. ^ Уилбер, Кен. «Болезнь фермента дефицита РНКазы: заявление Уилбера о его здоровье». IntegralWorld.net . 22 октября 2002 г. Архивировано из оригинала 5 июня 2011 г. Получено 26 мая 2011 г.
  15. ^ Фиандт, К.; Форман, Дж.; Эриксон Мегель, М.; и др. (2003). «Интегральное сестринское дело: новая структура для вовлечения в эволюцию профессии». Nursing Outlook . 51 (3): 130–137. doi :10.1016/s0029-6554(03)00080-0. PMID  12830106.
  16. ^ "Интегральная психология" В: Weiner, Irving B. & Craighead, W. Edward (ред.), The Corsini encyclopedia of psychology , том 2, 4-е изд., Wiley 2010, стр. 830 и далее. ISBN 978-0-470-17026-7 
  17. ^ "Отрывок C: The Ways We Are In This Together". Ken Wilber Online . Архивировано из оригинала 23 декабря 2005 г. Получено 26 декабря 2005 г.
  18. ^ Простое чувство бытия . Shambala Publications. 2004. ISBN 9781590301517.
  19. ^ "О природе постметафизической духовности: ответ Хабермасу и Вайсу". Архивировано из оригинала 22 марта 2006 г. Получено 14 марта 2006 г.
  20. ^ Макмахан, Дэвид Л. (2008). Создание буддийского модернизма . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 269, № 9. ISBN 978-0195183276.
  21. ^ ab Wilber, Ken (2024). Краткая история всего (2-е изд.). Шамбала. ISBN 978-1-57062-740-8.стр. 42–3.
  22. ^ Уилбер, Кен (1998). Око Духа . Бостон: Шамбала . С. 12–18. ISBN 1-57062-345-7.
  23. ^ abcd Таблица и цитаты из: Wilber (2024), стр. 96–109.
  24. ↑ Введение в третий том «Собрания сочинений Кена Уилбера». Архивировано 15 июня 2009 г., Wayback Machine.
  25. ^ ab Wilber, Ken. Пол, экология, духовность . Shambhala Publications, 2000, стр. 211 и далее. ISBN 978-1-57062-744-6 
  26. ^ "Введение в первый том Собрания сочинений Кена Уилбера". Ken Wilber Online . Архивировано из оригинала 19 марта 2009 г.
  27. ^ Дональд Джей Ротберг; Шон М. Келли; Шон Келли (1 февраля 1998 г.). Кен Уилбер в диалоге: беседы с ведущими трансперсональными мыслителями. Quest Books. стр. 12. ISBN 978-0-8356-0766-7.
  28. ^ Кен Уилбер (3 августа 2011 г.). Брак чувства и души: интеграция науки и религии. Random House Publishing Group. стр. 187. ISBN 978-0-307-79956-2.
  29. ^ ab Wilber, Ken. "Re: Some Criticisms of My Understanding of Evolution". Архивировано из оригинала 7 сентября 2011 г.
  30. ^ "Что такое интегральная духовность?" (PDF) . Интегральный духовный центр . Архивировано из оригинала (PDF) 25 ноября 2005 г. . Получено 26 декабря 2005 г. .( PDF- файл размером 1,3 МБ)
  31. ^ ab Интегральная духовность: Поразительная новая роль религии в современном и постмодернистском мире, 2006
  32. ^ "'Мне было 13, когда началось насилие над Марком Гафни'". forward.com . 13 января 2016 г. Архивировано из оригинала 4 февраля 2018 г. Получено 3 мая 2018 г.
  33. ^ "Ответ Кена Уилбера на разгром Марка Гафни | Integral Life". Архивировано из оригинала 6 февраля 2016 г. Получено 18 февраля 2016 г.?
  34. ^ "+kenwilber.com – blog". www.kenwilber.com . Архивировано из оригинала 28 октября 2017 г. Получено 3 мая 2018 г.
  35. ^ "Ken Wilber – AQAL Capital". aqalcapital.com . Архивировано из оригинала 31 марта 2016 г. Получено 30 марта 2016 г.
  36. ^ «Космос по Кену Уилберу: Диалог с Робином Корнманом». Shambhala Sun. Сентябрь 1996. Архивировано из оригинала 13 августа 2006. Получено 14 июня 2006 .
  37. ^ "Дело Ади Да". Ken Wilber Online . Архивировано из оригинала 13 февраля 2008 г.
  38. ^ "Ади Да и случай Кена Уилбера". Архивировано из оригинала 3 марта 2011 г. Я упоминаю Мастера Да (наряду с Христом, Кришной) как Божественную Личность как Мировое Событие. – Кен Уилбер, Восхождение из Эдема, 1981 г.
  39. ^ # Kosmic Consciousness (12-часовое аудиоинтервью на десяти CD), 2003, ISBN 1-59179-124-3 
  40. ^ Виссер (2003), стр. 194.
  41. ^ Виссер (2003), стр. 78.
  42. ^ Виссер (2003), стр. 276.
  43. ^ Воутер Дж. Ханеграаф , Религия Новой Эры и Западная Культура , SUNY, 1998, стр. 70 ( «Кен Уилбер... защищает трансперсональное мировоззрение, которое можно квалифицировать как «Нью Эйдж»» ).
  44. ^ [Архивировано 30 апреля 2014 г. в Wayback Machine «Простое чувство бытия: визионерские, духовные и поэтические сочинения»], publishersweekly.com, 4 июня 2014 г.]
  45. ↑ Решатель планетарных проблем Архивировано 12 февраля 2010 г., в Wayback Machine , Newsweek , 4 января 2010 г.
  46. ^ "The Perennial Tradition – Center for Action and Contemplation". Center for Action and Contemplation . 20 декабря 2015 г. Получено 17 августа 2018 г.
  47. ↑ Стив Полсон (28 апреля 2008 г.). «Ты — река: интервью с Кеном Уилбером». salon.com . Архивировано из оригинала 3 июля 2009 г.
  48. ^ Хелфрич, Пол М. (март 2004 г.). «Мысль как страсть: делаем Кена Уилбера доступным» . Получено 10 октября 2020 г.
  49. ↑ Томпсон, Возникновение: Артефакты и тексты в эволюции сознания, стр. 12–13.
  50. ^ Гельфер, Дж. Глава 5 (Интегральная или мышечная духовность?) в Numen, Old Men: Contemporary Masculine Spiritualities and the Problem of Patriothy , 2009: ISBN 978-1-84553-419-6 
  51. ^ Gelfer, J. LOHAS и Indigo Dollar: Growing the Spiritual Economy Архивировано 4 января 2011 г. в Wayback Machine , New Proposals: Journal of Marxism and Interdisciplinary Inquiry (4.1, 2010: 46–60)
  52. ^ де Куинси, Кристиан (зима 2000 г.). «Обещание интегрализма: критическая оценка интегральной психологии Кена Уилбера». Журнал исследований сознания . Том 7(11/12). Архивировано из оригинала 7 мая 2006 г. Получено 15 июня 2006 г.
  53. ^ Виссер, Франк. «Спектр критиков Уилбера». Архивировано из оригинала 26 мая 2006 г. Получено 28 апреля 2006 г.
  54. ↑ Стив Макинтош, Интегральное сознание и будущее эволюции , Paragon House, Сент-Пол, Миннесота, 2007, ISBN 978-1-55778-867-2 стр. 227 и далее. 
  55. ↑ Примечания к главе 6 книги « Темная ночь, ранний рассвет: шаги к глубокой экологии разума». Издательство SUNY Press, 2000 г.
  56. ^ Гроф, Станислав. "Спектральная психология Кена Уилбера". Архивировано из оригинала 9 декабря 2009 года. ... Кен создал необычайную работу высокотворческого синтеза данных, взятых из самых разных областей и дисциплин ... Его знание литературы поистине энциклопедично, его аналитический ум систематичен и проницателен, а ясность его логики замечательна. Впечатляющий масштаб, всеобъемлющая природа и интеллектуальная строгость работы Кена помогли сделать ее широко признанной и весьма влиятельной теорией трансперсональной психологии.
  57. ↑ Гроф, За пределами мозга , 131–137
  58. ^ "Гроф, "Краткая история трансперсональной психологии"" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 16 июля 2011 г.
  59. ^ Виссер (2003), стр. 269.
  60. ^ «Милосердие и мужество (2021) - IMDb» – через www.imdb.com.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Кеном Уилбером .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Кен Уилбер .