stringtranslate.com

Иджма

Иджма ( арабский : إجماع ʾi٧māʿ [ʔɪd͡ʒˈmæːʕ] , «консенсус») — арабский термин, обозначающий консенсус или согласие исламского сообщества по какому-либо вопросу исламского права . Мусульмане -сунниты считают иджму одним из второстепенных источников шариата после Корана и Сунны . Различные школы исламской юриспруденции не пришли к единому мнению о том, какая именно группа должна представлять мусульманскую общину при достижении консенсуса. [1] Некоторые считают, что это должны быть только сахабы (первое поколение мусульман); другие - консенсус салафов ( первых трех поколений мусульман); или консенсус исламских юристов , [2] : 472  юристов и ученых мусульманского мира, т.е. научный консенсус; или консенсус всего мусульманского мира, как ученых, так и мирян. Противоположность иджмы (т.е. отсутствия согласия по какому-либо вопросу исламского права) называется ихтилаф .

Доказательство действительности иджмы

В Коране

Однажды к Имаму Аш-Шафии подошел старик и спросил его о доказательстве иджма из Корана. Имам аш-Шафии забрал вопрос домой и начал трижды читать весь Коран. При третьем чтении он наткнулся на стих из суры Ан-Ниса (4:115).

«А тех, кто бросает вызов Посланнику после того, как им стал ясен прямой путь, и следует по пути, отличному от пути верующих, Мы позволим им следовать тому, что они выбрали, а затем сожжем их в аду — какой злой конец!»

в котором упоминается слово «Сабилил Муминин» («Путь верующих»). Имам аш-Шафии рассказал этому человеку, что этот аят является доказательством иджма из Корана, и старик был удовлетворен. Еще одно доказательство иджма из Корана находится в суре Лукман (31:15), в которой Аллах упоминает

«и следуй путем тех, кто обращается ко Мне с преданностью»

Другое доказательство иджма в Коране находится в суре Ниса (4:83), в которой Аллах упоминает

«И когда они слышат новости о безопасности или страхе,1 они предают это гласности. Если бы они передали это Посланнику или своим властям, те, у кого есть здравый смысл среди них, подтвердили бы это. Если бы не милость и милость Аллаха, вы бы последовали за сатаной, за исключением немногих».

Некоторые ученые придерживаются мнения, что аяты 1:6 и 1:7 суры «Аль-Фатиха», которые мусульмане читают не менее 17 раз в день (в своем 5- дневном намазе ), также являются косвенной поддержкой иджма.

В хадисах (высказываниях Пророка)

Хадис Мухаммеда, в котором говорится, что «Аллах гарантирует, что моя умма никогда не вступит в массовый сговор из-за ошибки» [3] был упомянут в книгах Тирмизи , Ибн Маджи , Мусны Ахмада и Дарими . Это часто цитируется как основное доказательство иджма из хадиса с суннитской точки зрения.

Подобные хадисы также часто приводятся в качестве доказательства действительности иджмы.

Применение

суннитский взгляд

Ученые-сунниты утверждали, что природа человеческого общества такова, что сообщество не может ошибочно согласиться с тем, что было сделано заявление, и, кроме того, что консенсус уммы о ее неспособности согласиться с ошибкой сам по себе подтверждает подлинность этого хадиса. [4] Мусульмане -сунниты и ученые считают иджму одним из второстепенных источников закона шариата , сразу после божественного откровения Корана и пророческой практики, известной как Сунна . Таким образом, позиция большинства всегда должна приниматься во внимание, когда вопрос не может быть заключен на основании Корана или хадисов.

Существуют разные взгляды на то, кого считать частью этого консенсуса: «нужен ли консенсус только между учеными определенной школы, или законниками, или законниками ранней эпохи, или сподвижниками, или учеными в целом, или вся мусульманская община». [5] [6] [7] [8] [9] [10]

Малик ибн Анас придерживался мнения, что религиозно обязательный консенсус был только консенсусом сподвижников Мухаммеда и прямых преемников этих сподвижников в городе Медина . [11]

По словам иракского академика Маджида Хаддури , аш-Шафии придерживался мнения, что религиозно обязательный консенсус должен охватывать всю мусульманскую общину во всех частях мира, как религиозно образованных людей, так и мирян. [12] [13] Таким образом, если бы хотя бы один человек из миллионов придерживался иной точки зрения, то консенсус не был бы достигнут. Пытаясь определить консенсус в форме, которая с большей вероятностью когда-либо могла бы возникнуть, аль-Газали расширил определение аш-Шафии, определяя консенсус как включающий всю мусульманскую общину в отношении религиозных принципов и ограничивая его значение только религиозно образован в отношении мелких деталей. [14]

Абу Ханифа , Ахмад ибн Ханбал и Дауд аз-Захири , с другой стороны, считали, что этот консенсус включает только сподвижников Мухаммеда, исключая все последующие поколения в Медине и других местах. [15] [16]

Взгляды внутри суннитского ислама в последующих поколениях разошлись еще дальше: Абу Бакр аль-Джассас, ханафитский ученый, определил даже точку зрения простого большинства как представляющую собой консенсус, а Ибн Таймия ограничил консенсус только взглядами религиозно образованных людей. [16] Позиция Мухаммада ибн Джарира ат-Табари была не совсем ясной, поскольку современные ученые приписывают ему как точку зрения, согласно которой консенсус означает простое большинство, [16] , так и то, что это означает только согласие сподвижников Мухаммеда. [17]

По словам Ахмада Хасана, точка зрения большинства разделяется на две возможности: религиозно обязательный консенсус – это консенсус всей мусульманской общины, или же религиозно обязательный консенсус – это всего лишь консенсус религиозно образованных людей. [18] Названия двух видов консенсуса:

Шиитский взгляд

Первоначально для шиитов авторитет имамов сделал консенсус неактуальным. С развитием сектантских сообществ имамитского шиитского ислама вопрос руководства и толкования между различными улемами стал проблемой, однако важность иджмы никогда не достигала того уровня и уверенности, которые она имела в суннитском исламе . Позже, со времен Сефевидов и с созданием школы Усули на рубеже XIX века, авторитет живого муджтахида признается, однако он умирает вместе с ним. Для шиитов статус иджмы неоднозначен. [20]

Мутазилитский вид

Секта мутазилитов не считает консенсус действительным источником права, в первую очередь из-за своей рационалистической критики первого поколения мусульман, которых мутазилиты считали обладателями дефектных личностей и интеллекта. [21] Шиитские богословы Аль-Шейх Аль-Муфид и Шариф аль-Муртаза держали в руках книгу мутазилитского богослова Наззама « Китаб ан-Накт» , в которой его ученик Аль-Джахиз сообщает, что он отрицал обоснованность консенсуса по этому вопросу. разум, в почете. [22] Современные ученые предполагают, что этот интерес был мотивирован желанием шиитских богословов поставить под сомнение характер первых трех лидеров халифата Рашидун , Абу Бакра , Умара и Усмана . [21]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Иджма". Британника . Проверено 23 марта 2022 г.
  2. ↑ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF) . Энлайт Пресс. ISBN 978-0994240989. Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2019 года . Проверено 23 декабря 2017 г.
  3. ↑ Передано ат-Тирмизи (4:2167), ибн Маджой (2:1303), Абу Даудом и другими, с немного другими формулировками.
  4. ^ Браун, Джонатан AC (2014). Неверное цитирование Мухаммеда: вызов и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 56. ИСБН 978-1780744209. Проверено 4 июня 2018 г.
  5. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лос-Анджелесский обзор международного и сравнительного права . 1 :7 . Проверено 19 апреля 2018 г.
  6. ↑ См. Ф. Зиаде, Юристы, верховенство закона и либерализм в современном Египте 146-47 (1968), примечание 4 выше, стр. 118.
  7. ^ см. в целом: К. Фаруки, ИСЛАМСКАЯ ЮРИСПРУДЕНЦИЯ 68 (1962).
  8. ^ Д. Мулла и М. Хидаджатулла, Принципы мусульманского права xxii (16-е изд. 1968 г.)
  9. ^ Акил Ахмад, Учебник мусульманского закона 15 (4-е издание, 1966 г.), примечание 22 выше, стр. 17.
  10. ^ Азиз Ахмад, Исламское право в теории и практике 2 (1956), примечание 20 выше, стр. 43.
  11. ^ Мухаммад Муслехуддин, «Философия исламского права и востоковеды», Kazi Publications, 1985, стр. 146
  12. ^ Маджид Хаддури , Введение в аль- Рисалу Аш - Шафии , стр.33
  13. ^ Мансур Моаддел, Исламский модернизм, национализм и фундаментализм: эпизод и дискурс , стр. 32. Чикаго : Издательство Чикагского университета , 2005.
  14. ^ Маджид Хаддури , Введение в аль-Рисалу Аш - Шафии , стр. 38-39
  15. ^ Мухаммад Муслехуддин, «Философия исламского права и востоковеды», Kazi Publications, 1985, стр. 81
  16. ^ abc Доктор Мохаммад Омар Фарук, «Доктрина иджмы: есть ли консенсус?», Июнь 2006 г.
  17. ^ Девин Дж. Стюарт , «Аль-Баян ан Усул аль-Ахкам Мухаммада бен Джарира аль-Табари и жанр Усула аль-Фикха в Багдаде девятого века», стр. 339. Взято из книги «Аббасидские исследования: периодические статьи Школы аббасидских исследований», Кембридж, 6–10 января 2002 г. Под редакцией Джеймса Монтгомери. Левен : издательство Peeters и Департамент востоковедения, 2004.
  18. ^ Ахмад Хасан, «Доктрина иджмы: исследование юридического принципа консенсуса», Нью-Дели, Индия: Китаб Бхабан, 2003, стр.81.
  19. ↑ Коринна Стандке (30 августа 2008 г.). Шариат – исламский закон. ГРИН Верлаг. стр. 4–5. ISBN 978-3-640-14967-4. Проверено 9 июня 2012 года .
  20. ^ Сами Зубайда (8 июля 2005 г.). Закон и власть в исламском мире. ИБТаурис. п. 14. ISBN 978-1-85043-934-9. Проверено 9 июня 2012 года .
  21. ^ аб Девин Стюарт, «Руководство по юриспруденции Мухаммеда б. Дауда аз-Захири». Взято из «Исследований по исламскому праву и обществу», том 15: «Исследования по теории исламского права». Под редакцией Бернарда Г. Вайса . Стр. 107. Лейден : 2002. Brill Publishers .
  22. ^ Йозеф ван Эсс, Das Kitab al-nakt des Nazzam und seine Rezeption im Kitab al-Futya des Gahiz. Геттинген: Ванденхук и Репрехт, 1971.

Внешние ссылки