Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Кинани аль-Басри ( арабский : أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري , латинизированный : Абу Усман Амр ибн Бахр аль-Кинани аль- Басри ; ок. 776–868/869 ), широко известный как аль- Джахиз ( арабский : الجاحظ , латинизированный : аль-Джахих , букв. «Жукоглазый»), был арабским прозаиком и автором произведений литературы, теологии, зоологии и политико-религиозной полемики. [2] [3] [4] [5] Ему приписывают описание некоторых принципов, связанных с естественным отбором . [6]
Ибн ан-Надим перечисляет около 140 титулов, приписываемых аль-Джахизу, из которых 75 сохранились до наших дней. Наиболее известными из них являются «Китаб аль-Хаяван» («Книга животных»), сборник из семи частей, посвященный множеству тем, отправной точкой которых являются животные; Китаб аль-Баян ва-л-табыин (Книга красноречия и изложения), обширный труд о человеческом общении; и «Китаб аль-Бухала» («Книга скряг»), сборник анекдотов о скупости. [7] Традиция утверждает, что он был задушен, когда на него упало огромное количество книг. [8]
Настоящее имя аль-Джахиза было Абу Усман Амр ибн Бахр ибн Махбуб. Его дед, Махбуб, был протеже или мавали Амра ибн Кала аль-Кинани, который был из арабского племени Бану Кинана . [n 1] О ранней жизни аль-Джахиха известно немного, но его семья была очень бедной. Он родился в Басре в начале 160 г. (февраль 776 г.) и в написанной им книге утверждал, что был членом Бану Кинана. [14] [15] Однако, как сообщается, дедушка аль-Джахиха был черным джаммалом (погонщиком верблюдов) - или хаммалом (носильщиком); рукописи различаются: «Амр ибн Кал» по имени Махбуб по прозвищу Фазара, или Фазара был его дедом по материнской линии, а Махбуб - его дедушкой по отцовской линии. Однако имена могли быть перепутаны. Его племянник также сообщил, что дед аль-Джахиха был черным погонщиком верблюдов. [16] [17] В ранней исламской Аравии обозначение Черного (араб. السودان «ас-свадан» ) использовалось для описания таких людей, как Зутт и Зандж, [18] и на основании этого несколько ученых заявили, что аль -Джахиз происходил из одной из этих чернокожих общин, [19] причем некоторые даже предполагают, что он, возможно, был африканского происхождения. [17] [16]
Он продавал рыбу на одном из каналов в Басре, чтобы помочь своей семье. Однако финансовые трудности не помешали аль-Джахиху постоянно искать знания. Он собирался с группой других молодых людей в главной мечети Басры, где они обсуждали различные научные темы. Во время культурной и интеллектуальной революции при Аббасидском халифате книги стали легкодоступными, а обучение стало доступным. Аль-Джахих изучал филологию , лексикографию и поэзию у самых образованных ученых в школе Басры , где он посещал лекции Абу Убайды , аль-Асмаи , Саида ибн Ауса аль-Ансари и изучал ильм ан-нахв. ( علم النحو , т.е. синтаксис ) с Ахфаш аль-Аусат (аль-Ахфаш Аби аль-Хасан). [20] За двадцать пять лет обучения аль-Джахих приобрел значительные познания в области арабской поэзии , арабской филологии, доисламской арабской истории , Корана и хадисов . Он читал переведенные книги по греческим наукам и эллинистической философии , особенно книгу греческого философа Аристотеля . Аль-Джахиз также критиковал тех, кто следовал хадисам Абу Хурайры , называя своих оппонентов-хадисистов ан -набитой («презренными»). [21]
Аль-Джахих умер в 250 году [869 г. н.э.] во время халифата аль-Мутаза . Ан-Надим сообщает, что аль-Джахих сказал, что он был примерно того же возраста, что и Абу Нувас [n 2] , и старше аль-Джаммаза. [н 3] [13]
Еще находясь в Басре, аль-Джахих написал статью об учреждении Халифата. Говорят, что это было началом его карьеры писателя, которая стала его единственным источником существования. Говорят, что его мать однажды предложила ему поднос, полный тетрадей , и сказала, что он будет зарабатывать на жизнь писательством. За свою жизнь он написал двести книг по различным темам, в том числе по Корану , арабской грамматике , зоологии , поэзии, лексикографии и риторике . Аль-Джахих был также одним из первых арабских писателей, предложивших полный пересмотр грамматической системы языка, хотя это не было предпринято до тех пор, пока его коллега-лингвист Ибн Мада не занялся этим вопросом двести лет спустя. [22]
Аль-Надим процитировал этот отрывок из книги аль-Джахиха: [23]
Когда я писал эти две книги, о создании Корана, который был принципом, которому Повелитель правоверных придал важность и почет , [n 4] и еще одной о превосходстве в связи с Бану Хашим , Абд Шамс и Махзум . [n 5] Что мне оставалось, кроме как сидеть над Симаканом, Спикой и Арктуром, или на вершине Айюка, [n 6] или заниматься красной серой, или вести Анку по ее ведущей струне к Величайший король. [н 7] [27] [28]
Аль-Джахих переехал в Багдад , тогда столицу Аббасидского халифата , в 816 году нашей эры, потому что халифы поощряли ученых и ученых и только что основали библиотеку Байт аль-Хикма . Но ан-Надим подозревал утверждение аль-Джахиха о том, что халиф аль-Мамун хвалил его книги об имамате и халифате за его красноречивую фразеологию и использование рыночной речи, а также речи элиты и королей. [29] преувеличивал самовосхваление и сомневался, что аль-Мамун мог произнести эти слова . [n 8] Говорят, что Аль-Джахих восхищался красноречивым литературным стилем директора библиотеки Сахла ибн Харуна (ум. 859/860) и цитировал его произведения. [31] Из-за покровительства халифов и его стремления утвердиться и охватить более широкую аудиторию, аль-Джахих остался в Багдаде.
Аль-Надим приводит две версии [n 9] [32] анекдота, которые различаются по источнику: его первый источник - Абу Хиффан [n 10] , а второй - грамматист аль-Мубаррад , [13] - и пересказывает историю. репутации аль-Джахиха как одного из трех великих библиофилов и ученых (двумя другими были аль-Фатх ибн Хакан и судья Исмаил ибн Исхак [n 11] ), так что «всякий раз, когда книга попадала в руки аль- Джахих, он прочитал его, где бы он ни находился. Он даже арендовал магазины аль-Варракуна [n 12] для учебы». [34]
Аль-Джахих заменил Ибрагима ибн аль-Аббаса аль-Сули в правительственном секретариате аль-Мамуна, но ушел всего через три дня. [35] [36] Позже в Самарре он написал огромное количество своих книг. Халиф аль-Мамун хотел, чтобы аль-Джахих обучал его детей, но затем передумал, когда его дети были напуганы выпученными глазами аль-Джахиха ( جاحظ العينين ). Говорят, что отсюда и произошло его прозвище. [37] Он пользовался покровительством аль-Фатха ибн Хакана , библиофила-спутника халифа аль-Мутаваккиля , но после его убийства в декабре 861 года уехал из Самарры в родную Басру, где жил в своем имении со своей «наложницей, ее служанка, слуга и осел». [38] [39]
Китаб аль-Хаяван представляет собой обширный сборник в семи томах [n 13], состоящий из анекдотов , поэтических описаний и пословиц, описывающих более 350 видов животных. [40] Составлено в честь Мухаммада ибн Абд аль-Малика аз-Зайята , который заплатил ему пять тысяч золотых монет (5., динаров). [41] Ученый XI века аль-Хатиб аль-Багдади отверг это как «не более чем плагиат » Аристотеля «Китаб аль-Хаяван » - обвинение в плагиате было выдвинуто против самого Аристотеля в отношении некоего «Асклепиада из Пергама». . [42] Более поздние ученые отметили, что влияние Аристотеля в работе аль-Джахиха было лишь ограниченным, и что аль-Багдади, возможно, не был знаком с работами Аристотеля. [43]
Конвей Зиркль , писавший об истории науки о естественном отборе в 1941 году, сказал, что отрывок из этой работы был единственным соответствующим отрывком, который он нашел у арабского ученого. Он привел цитату, описывающую борьбу за существование , сославшись на испанский перевод этой работы:
Крыса выходит за пищей и ловко добывает ее, ибо она поедает всех животных, уступающих ей в силе», а ей, в свою очередь, «приходится избегать змей, птиц и хищных змей, которые ищут ее, чтобы сожрать его» и сильнее крысы. Комары «инстинктивно знают, что кровь — это то, что заставляет их жить», и когда они видят животное, «они знают, что кожа создана для того, чтобы служить им пищей». , мухи охотятся на комаров, «которые являются пищей, которая им больше всего нравится», а хищники поедают мух. «Короче, все животные не могут существовать без пищи, и охотничье животное, в свою очередь, не может избежать охоты. Каждое слабое животное пожирает тех, кто слабее его. Сильные животные не могут избежать пожирания других животных, более сильных, чем они. И в этом отношении люди не отличаются от животных, одни по отношению к другим, хотя и не доходят до одних и тех же крайностей. Короче говоря, Бог расположил одних людей причиной жизни для других, и точно так же Он расположил последних причиной смерти первых» .
По мнению Фрэнка Эдгертона (2002), утверждение некоторых авторов о том, что аль-Джахиз был одним из первых эволюционистов, «неубедительно», но более узкое утверждение о том, что Джахиз «признавал влияние факторов окружающей среды на жизнь животных», кажется обоснованным. [45] Ребекка Стотт (2013) пишет о работе аль-Джахиза:
Джахиз не интересовался спорами или теоретизированием. Он был озабочен свидетельствованием; он пропагандировал удовольствие и очарование пристального взгляда и говорил своим читателям, что нет ничего более важного, чем это. ... Тут и там при внимательном рассмотрении возникают видения, проблески блестящего прозрения и понимания законов природы, но явной целью « Живых существ» было убедить читателя выполнить свой моральный долг перед Богом, обязательство, предписанное Ку . 'побежал : присмотреться и найти понимание. ... Если некоторые историки утверждают, что Джахиз писал об эволюции за тысячу лет до Дарвина и что он открыл естественный отбор, они ошибаются. Джахиз не пытался понять, как возник мир или как возникли виды. Он верил, что Бог создал это и что он сделал это блестяще. Он считал божественное творение и разумный замысел само собой разумеющимся. … Для него не было другого объяснения. ... Что поражает, однако, в портрете природы Джахиза в « Живых существах» , так это его видение взаимосвязанности, его повторяющиеся изображения сетей и паутин. Он определенно видел экосистемы, как мы бы их сейчас назвали, в мире природы. Он также понимал то, что мы могли бы назвать выживанием наиболее приспособленных . [46]
Как и Аристотель, аль-Джахиз верил в самопроизвольное зарождение . Он часто использовал метафоры паутины и сетей, чтобы выразить взаимосвязанность мира природы. [6]
Сборник рассказов о жадных . Юмористический и сатирический , это лучший образец прозаического стиля аль-Джахиха . Аль-Джахих высмеивает школьных учителей, нищих , певцов и писцов за их жадное поведение. Многие из этих историй продолжают переиздаваться в журналах по всему арабоязычному миру . Книга считается одним из лучших произведений аль-Джахиха. [ нужна цитация ] Книга имеет два английских перевода: один Роберта Бертрама Серджанта под названием «Книга скряг» , а другой Джима Колвилла под названием « Алчность и скупость» . Издания: арабский (аль-Хаджири, Каир, 1958 г.); [47] Текст на арабском языке, предисловие на французском языке. Le Livre des avares . (Пеллат. Париж, 1951) [48]
аль-Баян ва ат-Табин был одной из более поздних работ аль-Джахиха, в которой он писал о прозрениях, риторических речах, сектантских лидерах и принцах. Хотя он не был ни поэтом, ни филологом в собственном смысле слова – аль-Джахих проявлял живой интерес практически ко всем мыслимым предметам – считается, что эта книга положила начало теории арабской литературы в формальном, системном ключе. [49] Определение красноречия Аль-Джахиха как способности говорящего донести эффективное сообщение, сохраняя при этом его кратким или подробным по своему желанию, было широко принято более поздними арабскими литературными критиками. [50]
Эта книга представляет собой воображаемый спор между чернокожими и белыми людьми о том, какая группа лучше. [51] Аль-Джахих упоминает, что чернокожие обладают ораторским искусством и красноречием своей собственной культуры и языка. [52]
Относительно Занджа он писал:
Все согласны с тем, что нет на земле народа, у которого щедрость была бы так широко развита, как у занджей. Эти люди обладают природным талантом танцевать под ритм бубна, которому не нужно учиться. Нигде в мире нет лучших певцов, нет людей более изысканных и красноречивых, и нет людей, менее склонных к оскорбительным выражениям. Ни одна другая нация не может превзойти их по физической силе и физической выносливости. Один из них будет поднимать огромные глыбы и нести тяжелые грузы, которые были бы непосильны для большинства бедуинов или представителей других рас. Они смелы, энергичны и щедры, что является добродетелями благородства, а также добродушны и мало склонны ко злу. Они всегда веселы, улыбчивы и лишены злобы, что является признаком благородного характера.
Занджи говорят, что Бог сделал их черными не для того, чтобы изуродовать их; скорее, именно их среда сделала их такими. Лучшим доказательством этого является то, что среди арабов есть черные племена, такие как Бану Сулейм бин Мансур, и что все народы, поселившиеся в Харре, кроме Бану Сулайм, являются черными. Эти племена берут рабов из числа ашбанов для присмотра за стадами и для ирригационных работ, ручного труда и домашнего обслуживания, а своих жен из числа византийцев; и все же Харра требуется менее трех поколений, чтобы придать им весь облик Бану Сулайм. Эта Харра такова, что живущие там газели, страусы, насекомые, волки, лисы, овцы, ослы, лошади и птицы — все черные. Белый и черный — результат окружающей среды, природных свойств воды и почвы, расстояния от солнца и интенсивности тепла. Не может быть и речи о метаморфозе или наказании, обезображивании или милости, дарованной Аллахом. Кроме того, земля Бану Сулайм имеет много общего с землей тюрков, где верблюды, вьючные животные и все принадлежащее этому народу внешне похоже: все у них имеет турецкий вид. [53]
Аль-Джахих вмешался в богословский спор между двумя мутазилитами и защитил Абу аль-Худхайла [n 14] от критики Бишра ибн аль-Мутамира . [54] Другой мутазилитский богослов, Джафар ибн Мубашшир, [n 15] написал «опровержение аль-Джахиха». [55]
Согласно Британской энциклопедии, он был «частью рационалистической мутазилитской богословской школы, поддерживаемой халифом аль-Мамуном и его преемником. Когда халиф аль-Мутаваккиль оставил мутазилизм, аль-Джахих остался в фаворе, написав эссе. такие как Манакиб ат-тюрк (англ. пер., «Подвиги тюрков»). [56]
Аль-Джахих вернулся в Басру с гемиплегией , проведя более пятидесяти лет в Багдаде . Он умер в Басре в арабский месяц Мухаррам в 255 г.х./декабрь 868 г. – январь 869 г. н. э. [57] Точная причина его смерти не ясна, но распространено мнение, что аль-Джахих умер в своей частной библиотеке после того, как на него упала одна из многих больших стопок книг, мгновенно убив его. [8]
Поздняя традиция утверждает, что Джахиз... был задушен лавиной книг.
...в аль-Джахихе есть гораздо больше, достаточно, чтобы указать, что он использовал версию Аристотеля (или его краткое изложение), но все же не очень много.
Если аль-Багдади думал, что «Китаб аль-Хайаван» является плагиатом работы Аристотеля, то он либо глупец, либо не знаком с Аристотелем.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка ){{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )