Инцидент в Муше ( китайский и японский : 霧社事件; пиньинь : Wùshè Shìjiàn ; Wade–Giles : Wu 4 -she 4 Shih 4 -chien 4 ; rōmaji : Musha Jiken ; Pe̍h-ōe-jī : Bū-siā Sū-kiāⁿ ), также известный как восстание Уше и несколько других похожих названий, начался в октябре 1930 года и был последним крупным восстанием против колониальных японских войск на японском Тайване . В ответ на длительные притеснения со стороны японских властей коренная группа седиков в поселении Муша (Уше) напала на школу, убив 134 японских и двух тайваньских детей хань. В ответ японцы возглавили контратаку, убив 354 седика в отместку. Действия японских властей по урегулированию инцидента подверглись резкой критике, [ кем? ] что привело к многочисленным изменениям в политике в отношении аборигенов.
Предыдущее вооруженное сопротивление японской императорской власти было жестко подавлено, как показали ответы на предыдущие восстания, такие как инцидент Тапани , который привел к циклу повстанческих атак и жесткому японскому возмездию. [2] Однако к 1930-м годам вооруженное сопротивление в значительной степени было заменено организованными политическими и социальными движениями среди молодого поколения тайваньцев. Прямое участие полиции в местном управлении было смягчено, многие суровые наказания были отменены, и некоторые элементы самоуправления, хотя и сомнительной эффективности, были введены в колониальный Тайвань. [3]
Однако для контроля коренных народов Тайваня использовался другой подход . Коренные народы острова Формоза по-прежнему назывались сэйбан (生蕃, «грубые варвары» или «дикие племена») и рассматривались как низшие, а не как равные субъекты. Племена были «приручены» посредством «ассимиляции», процесса разоружения традиционных охотничьих племен и принуждения их к переселению на равнины и ведению аграрного существования. Дальнейшее сопротивление затем подавлялось военными кампаниями, изоляцией и сдерживанием. [4] Чтобы получить доступ к природным ресурсам в горных и лесных районах, контролируемых коренными народами, генерал-губернатор Сакума Самата принял более агрессивную политику в отношении местности , пытаясь усмирить или искоренить группы аборигенов в районах, запланированных к вырубке в течение пяти лет; к 1915 году эта политика была в значительной степени успешной, хотя сопротивление все еще существовало в более отдаленных районах. [5]
Народ седик в окрестностях деревни Муша считался японскими властями одним из самых успешных примеров такого подхода к «укрощению», а вождь Мона Рудао был одним из 43 лидеров коренных народов, отобранных для поездки в Японию несколькими годами ранее. [6] Однако недовольство все еще сохранялось, в основном из-за неправомерных действий полиции, продолжающейся практики принудительного труда и отсутствия уважения к верованиям и обычаям коренных народов. [5]
За несколько дней до инцидента вождь Мона Рудао устроил традиционный свадебный банкет для своего сына Дахо Моны, во время которого были забиты животные, приготовлено и выпито вино. Японский полицейский по имени Кацухико Ёсимура патрулировал этот район, и Дахо Мона предложил ему чашу вина в качестве символического жеста. Офицер отказался, заявив, что руки Дахо Моны были испачканы кровью убитых животных. Дахо Мона попытался схватить офицера, настаивая на своем участии, и офицер ударил его своей палкой. Завязалась драка, и офицер был ранен. Мона Рудао попытался извиниться, представив кувшин вина в доме офицера, но ему отказали. [7] Кипящее негодование среди седиков в Муше наконец достигло предела.
27 октября 1930 года сотни японцев собрались в Муше на спортивном мероприятии в начальной школе. Незадолго до рассвета Мона Рудао повел более 300 воинов-седиков в рейд на стратегические полицейские участки, чтобы захватить оружие и боеприпасы. Затем они двинулись к начальной школе, сосредоточив свою атаку на присутствовавших там японцах. В результате атаки погибло в общей сложности 134 японца, включая женщин и детей. Также по ошибке были убиты двое тайваньцев-ханьцев, одетых в японскую одежду, [8] одна из которых была девочкой в японском кимоно . [9] Большинство жертв были обезглавлены . [10] Сидики намеревались убивать только японцев. [11]
Японские власти ответили беспрецедентно жесткими военными действиями. Была введена мера по прекращению распространения информации, а генерал-губернатор Исидзука Эйдзо приказал направить в Мушу контрнаступление численностью в две тысячи человек, заставив седиков отступить в горы и проводить партизанские атаки по ночам. Не имея возможности искоренить седиков, несмотря на их численное превосходство и большую огневую мощь, японцы столкнулись с политической необходимостью более быстрого решения. В результате японский армейский авиакорпус на Тайване приказал провести бомбардировки Муши, чтобы выкурить мятежников, сбросив бомбы с горчичным газом , что, как утверждается, было первым подобным применением химического оружия в Азии. [12] [7] [14] Восстание было быстро подавлено, а оставшееся сопротивление было подавлено к третьей неделе декабря 1930 года; [7] Мона Рудао покончила с собой 28 ноября, но восстание продолжалось под руководством других лидеров. [15] Из 1200 седиков, непосредственно участвовавших в восстании, 644 погибли, 290 из них покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать бесчестья. [ требуется ссылка ] Хотя Женевский протокол 1925 года сделал применение химического оружия во время войны сухопутными, военно-морскими и военно-воздушными силами военным преступлением , договор не применяется к внутренним беспорядкам или конфликтам, [16] и Япония не была участницей договора до 21 мая 1975 года. [17]
Из-за внутренней и внешней критики их действий в связи с инцидентом Ишизука и Хитоми Дзиро, его главный гражданский администратор, были вынуждены уйти в отставку в январе 1931 года. Однако сменивший Ишизуку Ота Масахиро также применил жесткий подход к контролю над коренными народами Тайваня: некоторые племена были разоружены и оставлены без защиты, что дало их врагам-аборигенам возможность уничтожить их от имени японской администрации. [5] Около 500 седиков, участвовавших в инциденте в Муше, сдались и впоследствии были заключены в деревне недалеко от Муши. Однако 25 апреля 1931 года группы коренных народов, сотрудничавшие с японскими властями, напали на деревню, обезглавив всех оставшихся мужчин старше 15 лет. Это известно как «Второй инцидент в Муше». [ необходима цитата ]
Восстание действительно повлияло на изменение отношения и подходов властей к аборигенам на Тайване. Муша считались наиболее «просвещенными и послушными» из аборигенных территорий, и неспособность колониальной власти предотвратить резню спровоцировала страх перед аналогичными националистическими движениями, начавшимися на Тайване, в Корее и самой Японии. [18] Изменение политики было явно необходимо. Чинг предполагает, что институт строительства империи ( коминка 皇民化) стал доминирующим выражением колониального контроля: аборигены стали рассматриваться как подданные империи наравне с другими этническими группами на Тайване и были повышены в статусе с «грубых дикарей» до такасагозоку (高砂族, «племенные народы Тайваня») . Образование в области японизации было усилено, продвигая японскую культуру и преданность императору в молодом поколении. [ требуется ссылка ]
Во время инцидента в Муше седики под предводительством Моны Рудао восстали против японцев, а труку и тода — нет. Соперничество седиков с тода и труку обострилось после инцидента в Муше, учитывая, что японцы долго стравливали их друг с другом. После инцидента японцы уступили земли седиков труку и тода. [ необходима цитата ]
Инцидент с Мушей был трижды показан в кино: в 1957 году в китайском фильме « Цин Шань би сюэ» (青山碧血), [19] в телевизионной драме 2003 года «Дана Сакура» и в тайваньском фильме 2011 года «Сидик Бэйл» .
Китайский роман «Остатки жизни» (первоначально опубликованный на китайском языке в 1999 году, опубликованный в английском переводе в 2017 году) представляет собой вымышленный рассказ о последствиях этого инцидента. [20]
