Ходжа — преимущественно шиитское племя людей западного индийского субконтинента. [1] Исторически они являются членами касты баниа . [2]
В Индии большинство ходжей живут в штатах Гуджарат, Махараштра , Раджастхан и городе Хайдарабад . В Пакистане большинство ходжей живут в Карачи в провинции Синд . Существует диаспора ходжей, и они известны под многими именами, такими как Лаватия в Персидском заливе и Карана на Мадагаскаре .
Первоначально ходжи исповедовали индуизм, а затем стали приверженцами низаритского исмаилизма. [1] [2] В конце 19-го и начале 20-го веков, особенно после дела Ага-хана , значительное меньшинство отделилось и приняло суннитский ислам и шиитский ислам двунадесятников , в то время как большинство осталось низаритским исмаилитским. [3]
Термин «ходжа» происходит от слова «хваджа» (новоперсидское «хадже» ), персидского почетного титула (خواجه) благочестивых людей, использовавшегося в регионах мусульманского мира, находившихся под влиянием тюрко-персидского влияния.
Конкретный термин «ходжа» в языках гуджарати и синдхи был впервые дарован персидским низаритским исмаилитским Садардином (умер около 15 века) своим последователям во время жизни низаритского исмаилитского имама Ислама Шаха (1368-1423 гг. н. э.). Таким образом, Пир Шихаб ад-дин Шах, брат одного из низаритских исмаилитских имамов , писал относительно происхождения ходжей, что само формирование общины произошло благодаря преданности Пира Садардина имаму. [4]
Многие лоханы Гуджарата обратились в низаритский исмаилизм благодаря усилиям Пира Садардина. Они постепенно стали использовать титул ходжа. До прибытия Ага-хана из Персии в британскую Индию в 19 веке ходжа сохраняли многие индуистские традиции, включая вариацию веры в Дашаватара . [5] [6]
Ходжас — этническая и культурная группа, происходящая от индуистских лоханас из Синда. Их этноним ходжа происходит от персидского термина khwāja , что примерно переводится как «Господь» или «Хозяин». [7] Однако этот термин также включал определенные группы, такие как чараны , [8] [9] в основном из Гуджарата и Кутча , которые сохранили сильные индийские этнические корни и кастовые обычаи, поддерживая при этом свою мусульманскую религиозную идентичность.
Индуисты- лоханы из Синда были обращены в низаритский исмаилизм Пиром Садром ад-Дином в четырнадцатом и пятнадцатом веках. Садром ад-Дином был да'и («миссионер»), действовавший от имени низаритского имама , жившего в Персии. Садром ад-Дином принадлежал к потомственному роду пиров, которые служили лидерами общины Ходжа в качестве заместителя имама в Персии. [2] [10] [11]
Пиры сочиняли религиозные гимны, называемые гинанами , которые служили религиозными писаниями для ходжей, а не Кораном . Большинство гинанов прославляют низаритского имама как абсолютного и непогрешимого лидера. Некоторые гинаны содержат большое количество индуистско-мусульманского синкретизма, при этом индуистские божества отождествляются с мусульманскими деятелями. Гинаны черпали вдохновение из различных традиций, включая низаритский исмаилизм, индуистские традиции сант и бхакти , а также суфизм . Такой синкретизм с индуизмом рассматривался исмаилитскими миссионерами как стратегия обращения индуистов, а также такийя, чтобы скрыть их от других мусульман. Религия ходжей была известна как сатпант . [10]
В конце пятнадцатого века имам в Персии, аль-Мустансир би-ллах II , отменил пиров как источник религиозного авторитета и заменил их книгой под названием Пандият-и джаванмарди , которая затем была переведена на гуджарати . Имам Шах (ум. 1513) должен был стать следующим пиром , но в ответ на решение имама сын имама Шаха Нур Мухаммад заявил, что он имам, и основал отколовшуюся секту под названием Имам-Шахи , также известную как Сат-Пантхи . [10]
В девятнадцатом веке ходжи собирались в зданиях джамаатхан , не читали Коран и вообще не следовали исламским законам . [10]
В 1845 году Хасан Али-шах, он же Ага-хан I, переехал в Индию из-за конфликта с династией Каджаров в Персии. Он поселился в Бомбее , где была самая большая концентрация ходжей в Индии. На протяжении столетий ходжи были самоуправляемой общиной с номинальной преданностью далекому низаритскому имаму в Персии, но недавно прибывший Ага-хан попытался вмешаться в их внутренние дела. Это привело к конфликту в общине ходжей, кульминацией которого стало дело Ага-хана 1866 года. Истцы ходжей утверждали, что община на самом деле была мусульманами-суннитами и, таким образом, не находилась под властью имама Ага-хана. Британский судья вынес решение в пользу ответчика, Ага-Хана I, постановив, что ходжи были потомками индусов, которые стали шиитскими исмаилитами и, таким образом, находились под религиозным авторитетом имама, Ага-Хана I. В ответ на вердикт некоторые ходжи обратились в суннитский ислам . [10]
Имам, сменивший следующего имама, Султан Мухаммад Шах Ага-хан III (годы правления 1885–1957), продолжал пытаться оказывать влияние на ходжей и подталкивать их к нормативному исмаилитско-шиитскому исламу; это привело к делу Хаджи Биби . Истцы в деле Хаджи Биби 1908 года утверждали, что ходжи были последователями шиитского ислама двунадесятников, однако британский судья подтвердил, что ходжи были исмаилитами, и поэтому эти ходжи отделились, чтобы следовать шиитскому двенадцатилетнему исламу . [10]
В девятнадцатом и двадцатом веках ходжи находились под давлением со стороны Ага-ханов, а также мусульманских и индуистских фундаменталистских движений, стремившихся изменить свою религию. Религиозные фундаменталисты считали ходжей еретиками, которые должны были обратиться в суннитский или шиитский ислам или нормативный индуизм. Ага-ханы, которые обладали религиозной властью над общиной в качестве имамов, стремились исламизировать общину в нормативный исмаилизм. Гинаны были кодифицированы под их руководством, те, которые имели индуистское влияние, были очищены, а новые гинаны были составлены с использованием стихов Корана. Использование языка гуджарати также было заменено английским . Ко времени правления нынешнего имама, шаха Карима аль-Хусайни Ага-хана IV , ходжи были интегрированы в транснациональную исмаилитскую общину, уделявшую особое внимание Корану и распространению исламских концепций. [10]
Ходжи живут сегодня в Восточной Африке , Индии, Пакистане, Европе и Северной Америке и демонстрируют сильную приверженность ценностям мусульманской филантропии в своем предпринимательстве и вкладе в общества, в которых они живут. С 18-го века некоторые из ходжей мигрировали в регион Персидского залива , в основном в Султанат Оман и ОАЭ , где они известны как Аль-Лаватия . [12]
Первоначально низаритские исмаилиты , после дела Ага-хана 1866 года , которое объединило большую часть общины бомбейских ходжей под руководством Ага-хана . Ходжи приписывают свой титул Пиру Садр ад-Дину , который якобы заложил основы низаритской исмаилитской общины в Индии, еще до фазы Анджудана в истории низаритского исмаилизма . [13]
Ходжи, которые следуют двенадцати шиитскому исламу и имеют большие общины в Пакистане , Индии , Восточной Африке, Северной Америке и Соединенном Королевстве . Моулви Али Бакш, который обосновался в Мумбаи в середине-конце 1800-х годов, был видным моулви, пользовавшимся большим уважением в общине итнаашари-ходжа. Говорят, что тогда шииты были организованы в отдельную общину самим Моулви Али Бакшем. (Отрывки в переводе из книги «Greatness Byd» («Былое величие»), написанной Зиауддином Ахмедом Барни, опубликованной Талеми Марказ Карачи 30 июля 1961 года, страница: 342, написанной об одной из 93 великих личностей Али Мохаммеда Моулви. Автор не встречался только с 2 из 93 личностей, упомянутых в его книге).
Говорят, что ходжи-двенадцать откололись от ходжей исмаилитов из-за своей решимости защитить свои практики поминовения от попыток Ага-Хана запретить их, чтобы возвысить свой личный статус как реинкарнации Исмаила ибн Джафара , седьмого имама исмаилитов. [14]
Традиционно мужчины-ходжа носили pāghaḍī (свободный белый тюрбан), chol (двубортный пиджак), suthaḷī (брюки) или dhotiyuṁ ( дхоти ) и остроносые туфли. Ко второй половине 20-го века мужчины-ходжа отказались от своей традиционной одежды в пользу tṭopī (бархатная шапка), kabjo (европейская рубашка/длинный пиджак), paheraṇ (внутренняя рубашка без воротника) и survāl (европейские брюки на пуговицах или брюки с завязками на талии). Женщины-ходжа носят обтягивающую блузку или короткую куртку, юбку ghāghro в качестве нижней одежды и oḍhaṇī (вуаль) на голове. [15]
из них, как, например, каста Ходжа, представляют собой группы Баниа, обращенные в ислам мусульманскими пирами (святыми).
Падамси, пришедшие из деревни Маува в Саураштре, изначально принадлежали к касте Чараньяс. Обратившись в секту Ходжа в исламе, их клан стал последователем Ага-хана. Дед Акбара, который был землевладельцем и главой деревни, гордился тем, что он, по собственному прямому убеждению, привел тогдашнего Ага-хана посетить их деревню.
