Низаритский исмаилизм ( араб . النزارية , романизированный : al-Nizāriyya ) — крупнейшая часть мусульман- исмаилитов , вторая по величине ветвь шиитского ислама после двунадесятников . [1] Учения низаритов подчеркивают независимое мышление или иджтихад ; плюрализм — принятие расовых, этнических, культурных и межрелигиозных различий; и социальную справедливость . [2] Низариты, наряду с двунадесятниками, придерживаются джафаритской школы юриспруденции . [3] Ага -Хан , в настоящее время Ага-Хан IV , является духовным лидером и имамом низаритов. Глобальная резиденция исмаилитского имамата находится в Лиссабоне , Португалия .
История низаритов-исмаилитов часто прослеживается через непрерывную наследственную цепь опеки, или валайат , начиная с Али ибн Аби Талиба , которого шииты считают имамом, пророк Мухаммед объявил своим преемником во время последнего паломничества в Мекку , и продолжается по непрерывной цепи до нынешнего имама Шаха Карима аль-Хусайни, Ага-хана .
С самого начала своего правления халиф-имам Фатимидов Аль-Мустансир Биллах публично назвал своего старшего сына Низара своим наследником, чтобы стать следующим халифом-имамом Фатимидов. Дай Хассан-и Саббах , который изучал и принял исмаилизм в Египте Фатимидов, был осведомлен об этом факте лично аль-Мустансиром. После смерти Аль-Мустансира в 1094 году, Аль-Афдаль Шаханшах , всемогущий армянский визирь и командующий армиями, хотел утвердить, как и его отец до него, диктаторское правление над государством Фатимидов. Аль-Афдаль организовал дворцовый переворот , посадив своего зятя, гораздо более молодого и зависимого Аль-Мустали , на трон Фатимидов. Аль-Афдаль утверждал, что Аль-Мустансир вынес предсмертный указ в пользу Мустали и таким образом заставил исмаилитских лидеров Фатимидского двора и Фатимидского призыва в Каире , столице Фатимидов, поддержать Мустали, что они и сделали, понимая, что за дворцовым переворотом стоит армия. [4] : стр. 106–107
В начале 1095 года Низар бежал в Александрию , где получил поддержку народа и был принят в качестве следующего халифа-имама Фатимидов после Аль-Мустансира, а золотые динары чеканились в Александрии с именем Низара (одна такая монета, найденная в 1994 году, находится в коллекции Музея Ага-Хана ). В конце 1095 года Аль-Афдаль разбил александрийскую армию Низара и взял Низара в плен в Каир, где он казнил Низара. [4] : стр. 107
После казни Низара пути низаритских исмаилитов и мусталитских исмаилитов разошлись самым непримиримым образом. Раскол окончательно разрушил остатки империи Фатимидов, и теперь разделенные исмаилиты разделились на последователей мусталитов (населяющих регионы Египта, Йемена и западной Индии) и тех, кто присягнул на верность сыну Низара Аль-Хади ибн Низару (проживающих в регионах Ирана и Сирии ). Последнее исмаилитовское течение стало известно как низаритский исмаилизм . [4] : стр. 106–107
Озадаченный Генрих спросил Синана о причине самоубийственного прыжка. Синан снова указал на фидаев, которые заняли место теперь уже мертвого фидая. Снова Синан дал сигнал фидаям прыгать, и второй фидаи также крикнул «Аллах ху акбар» и прыгнул насмерть. Генрих был явно потрясен опытом наблюдения за полным пренебрежением двух фидаев к собственной жизни. Он принял условия мира Синана на основе неуплаты дани. Таким образом, низариты предотвратили изнурительные войны против них из-за подвигов их фидаев в самопожертвовании и убийствах могущественных вражеских лидеров, чтобы продемонстрировать волю и приверженность общины жить свободной от вассальной зависимости от любой левантийской власти. [5] : стр. 25
Фидаи были одними из самых страшных убийц в известном тогда мире. [4] : стр. 120–158 [6] Синан приказал убить политиков и генералов, таких как великий арабский/турецкий/курдский генерал и основатель династии Айюбидов Саладин . Спящий Саладин получил записку от Синана, доставленную ему фидаем, подброшенным в его окружение. Записка была приколота к его подушке кинжалом, и в ней сообщалось, что на этот раз его пощадили, и он должен отказаться от своей антинизаритской воинственности. Потрясенный Саладин быстро заключил перемирие с Синаном. [4] : стр. 144
Впоследствии фидаи помогали мусульманам в борьбе с христианскими крестоносцами Третьего крестового похода , в который входил Ричард Львиное Сердце из Англии. Саладин, к тому времени установивший дружеские отношения с Синаном, сам низаритский фидаи присоединился к силам Саладина, чтобы победить крестоносцев в последней великой битве между двумя силами. Позже, когда «низариты столкнулись с возобновлением враждебности франков , они получили своевременную помощь от Айюбидов». [4] : стр. 146
Очевидное отсутствие страха у фидаев перед личной травмой или даже смертью не могло быть понято крестоносцами, которые распространяли черные легенды о так называемых ассасинах . По словам Дафтари, это были «выдумки... призванные дать удовлетворительные объяснения поведению, которое в противном случае показалось бы странным средневековому западному уму». [4] : стр.:14 Эти черные легенды затем были популяризированы в западном мире Марко Поло , венецианским рассказчиком, который на самом деле никогда не расследовал Синана, вопреки его утверждениям, что он это сделал. Поло утверждал, что Синан кормил гашишем своих одурманенных последователей, так называемых хашишинов (ассасинов), чтобы укрепить их мужеством для совершения убийств самого бесстрашного рода. [4] : стр.:14
Эта история о «Старике Горы» была собрана Марко Поло и принята Йозефом фон Хаммером-Пургшталлем , австрийским востоковедом 19-го века , ответственным за большую часть распространения этой легенды. До 1930-х годов пересказ Хаммером-Пургшталлем вымысла Марко Поло служил стандартным описанием низаритских исмаилитов по всей Европе. « Русский востоковед Владимир Алексеевич Иванов ... получил доступ также к низаритской литературе, сохранившейся в Средней Азии, Персии, Афганистане и других местах ... составил первый подробный каталог (низаритских и фатимидских) исмаилитских произведений, ссылаясь на около 700 отдельных названий, свидетельствующих о доселе неизвестном богатстве и разнообразии (низаритской и фатимидской) исмаилитской литературы и литературных традиций». [4] : стр. 17
С тех пор низаритские исмаилиты отделились от других, изначально от карматов , друзов , мусталитских исмаилитов, низаритских исмаилитов Мухаммада Шахи и сатпантисов , последние двое отделились от низаритской ветви исмаилизма в 14-м и 15-м веках. После смерти 28-го имама Шамс ад-Дина Мухаммада низаритские исмаилиты раскололись на две группы: мумини-низари (или Мухаммад-шахи-низари), которые считали своего старшего сына Ала ад-Дина Мумин-шаха следующим имамом, за которым последовал его сын Мухаммад-шах, и касимитские низари (или Касим-шахи-низари), которые считают своего младшего сына Касима-шаха следующим имамом. Последний известный 40-й имам низаритов-мумини, Амир Мухаммад аль-Бакир ибн Хайдар аль-Мутаххар, исчез в 1796 году. Линия мумини сегодня сократилась до нескольких тысяч последователей в Сирии, [7] в то время как линия Касим-Шахи в конечном итоге представляет большинство современных исмаилитов и сегодня возглавляется Ага-ханами . [8] [9]
Низариты считают Хасана бин (сына) Али доверенным имамом (имам аль-муставда) в отличие от наследственного имама (имам аль-мустакарр). Этот факт ясно демонстрируется в чтении ежедневных молитв низаритских исмаилитов три раза в день, в которых, хотя Хасан бин Али почитается как часть личной семьи Пророка (Ахль аль-Байт), его имя не включено в наследственную родословную [10] от их первого имама, имама Али, до их 49-го [11] имама принца Карима аль-Хуссайни. Если бы имя Хасана бин Али было включено в качестве одного из исмаилитских имамов в их молитвенное чтение, то нынешний имам принц Карим низаритских исмаилитов должен был бы быть 50-м имамом, а не 49-м имамом - как он себя идентифицировал и известен миру.
Все исмаилиты-низариты теперь признают принца Шаха Карима аль-Хусайни, Ага-Хана IV , своим Имам-и-Заманом (Имамом Времени). На персидском языке его называют Худаванд (Владыка Времени), на арабском — Маулана (Учитель) или Хазар Имам (Нынешний Имам). Карим сменил своего деда сэра Султана Мухаммада Шаха Ага-Хана III на посту Имама в 1957 году, когда ему было всего 20 лет, и он все еще был студентом Гарвардского университета. Его называли «Имамом атомного века ». Период после его вступления на престол можно охарактеризовать как период быстрых политических и экономических изменений. Планирование программ и учреждений становилось все более трудным из-за быстрых изменений в новых постколониальных странах, где проживали многие из его последователей. Став имамом, Карим немедленно занялся подготовкой своих последователей, где бы они ни жили, к предстоящим переменам. Эта быстро меняющаяся ситуация требовала смелых инициатив и новых программ, отражающих развивающиеся национальные устремления в новых независимых государствах. [4] : стр. 206–209
Ввиду важности, которую ислам придает поддержанию баланса между духовным благополучием личности и качеством ее жизни, руководство имама касается обоих аспектов жизни его последователей. Ага Хан призвал мусульман-исмаилитов, обосновавшихся в индустриальном мире, вносить вклад в прогресс сообществ в развивающемся мире посредством различных программ развития. The Economist отметил, что общины иммигрантов-исмаилитов легко интегрировались в общины иммигрантов и добились большего успеха в получении степеней магистра и аспирантуры, «намного превосходя своих местных, индуистских, сикхских, мусульманских и китайских общин». [12]
Одним из аспектов экономического процветания исмаилитской общины является этос взаимной поддержки и помощи, существующий внутри общины, и преданность имаму [13] . Это может привести к коммерческому сотрудничеству и бракам внутри общины. Текущий иман регулярно дарует мирское и духовное руководство общине. [14]
После соглашения с Португальской Республикой в 2015 году, 11 июля 2018 года Ага-Хан официально назначил дворец Энрике де Мендонса, расположенный на улице Маркиза де Фронтейра в Лиссабоне , « Диваном (резиденцией) исмаилитского имамата » ( португальский : Divã do Imamato Ismaeli ). [15]
Низаритская исмаилитская теология является выдающейся негативной или апофатической теологией ислама, поскольку она утверждает абсолютное Единство Бога ( таухид ) посредством отрицания всех имен, описаний, концепций и ограничений со стороны Бога. Исмаилитская теология таухида восходит к учениям ранних шиитских имамов, особенно имама Али ибн Аби Талиба (ум. 661), имама Мухаммада аль-Бакира (ум. 743) и имама Джафара ас-Садыка (ум. 765). Кроме того, ряд выдающихся мусульманских философов-исмаилитов - Абу Якуб аль-Сджистани (ум. 971), Джафар ибн Мансур аль-Яман (ум. 960), Хамид ад-Дин аль-Кирмани (ум. 1021), аль-Муайад ад-Дин Ширази (ум. 1077), Насир-и Хосров (ум. 1088), Абд аль-К. Арим аль-Шахрастани (ум. 1153), Насир ад-Дин ат-Туси (ум. 1273) — закрепили и усовершенствовали исмаилитскую теологию таухида, используя сильнейшие философские аргументы своего времени. Даже в нынешнем веке имам Шах Карим аль-Хусайни Ага Хан IV, нынешний и 49-й наследственный имам мусульман-исмаилитов-шиитов, продолжает подчеркивать абсолютную и полную трансцендентность Бога. На Парижской конференции всех исмаилитов 1975 года исмаилитский имам одобрил и утвердил следующую резолюцию, касающуюся современной позиции исмаилитов по концепции Бога:
Необходимо подчеркнуть абсолютную трансцендентность Бога и изложить веру исмаилитов в Бога в связи с общим акцентом на трансцендентности Бога в Коране, как это особенно показано в суре «Аль-Ихлас». [16]
Исмаилитскую концепцию таухида можно резюмировать следующим образом: [17]
Полное признание таухида, в режиме, выходящем за рамки человеческого рационального дискурса, является духовной и мистической реализацией в человеческой душе и интеллекте, называемой ма'рифа . В исмаилитском тарикате ислама ма'рифа таухида Бога достигается через Имама Времени. Совершенная душа Имама Времени всегда испытывает полноту ма'рифа Бога , и его мюриды достигают этого признания через признание Имама. [18]
Низариты, как и все мусульмане, считают Коран , центральный религиозный текст ислама, словом Божьим. [19] Низариты используют тафсир (науку комментариев к Корану) для захира , или экзотерического понимания, и тавиль (поэтический размер Корана) для батина , или эзотерического понимания.
Для низаритов существует диалектика между откровением и человеческим рассуждением, основанная на синергии исламского писания и классической греческой философии, в частности аристотелевского рассуждения и неоплатонической метафизики. Он стремится расширить понимание религии и откровения, чтобы определить внешнее, видимое ( захир ), а также проникнуть в корни, извлечь и раскрыть то, что является внутренним основанием ( батин ). Этот процесс открытия вовлекает как интеллект ( 'aql ), так и дух ( ruh ), создавая интегральную синергию для освещения и раскрытия истин ( haqi'qat ), достигающую кульминации в гнозисе ( ma'rifat ). Параллели также были отмечены между низаритской версией имамата и платоновской идеей философа -царя . [20]
На протяжении многих фаз истории низаритских исмаилитов – до Фатимидов, Фатимидов, Аламута, после Аламута, Анджудана и т. д. – никогда не существовало единого единого взгляда на эсхатологию. Хотя, безусловно, существуют эсхатологические идеи из дофатимидского периода, которые были перенесены в наши дни, особенно идеи Абу Якуба ас-Сиджистани и его интеллектуальных учеников, каждая фаза привносила оригинальные идеи и обновляла идеи прошлого. Академическая область исмаилитской эсхатологии – это та, которая редко изучалась в западной вторичной литературе, и небольшая работа, которая была проделана по исмаилитской эсхатологии, в основном окружает событие провозглашения киямата в период Аламута. В противном случае, не было опубликовано ни одного исследования по эсхатологии дофатимидских исмаилитских мыслителей и посталамутских исмаилитских мыслителей. Более того, не было сделано ни одной работы по эсхатологии южноазиатских традиций низаритского исмаилизма. [21]
Исмаилиты, как и фаласифа (исламские неоплатонические-аристотелевские философы), понимали воскресение, рай и ад через та'вил (эзотерическую интерпретацию) и, таким образом, все утверждали, что это духовные реальности, а не физические, материальные реальности. О наградах Рая ас-Сиджистани пишет в Китаб аль-Йанаби :
Леха Кейна сказала, что он хочет, чтобы он сказал, что хочет, чтобы он сделал это. Он сказал: . Он сказал, что хочет, чтобы он сделал это. Хэн Хэн Хейл Уилсон в фильме "Дэнни Уэйт", Хейна Хейл Уэйл: ائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا « Потому что пределом вознаграждения является удовольствие, а чувственное наслаждение эфемерно, и необходимо, чтобы вознаграждение, которое получается быть вечным, а не эфемерным, вечный и не прерывный. И нет простого, вечного удовольствия, кроме удовольствия знания. Из этого утверждения с необходимостью следует, что удовольствие знания — это награда в будущей жизни, как сказал Бог, прославленный и возвышенный: «Его плод вечно, и его тень — таково местопребывание богобоязненных» (Коран 13:35)» [22]
По словам ас-Сиджистани, самое важное знание, которое нужно приобрести, — это признание того, кто инициирует воскрешение, которого он называет Сахиб аль-Кияма (Владыка воскрешения). Ас-Сиджистани пишет в « Китаб аль-Йанаби» :
В роли актера: Сэнсэй Джонс и Сэнсэй Сэнсэй Он Морган, Миссисипи, Миссисипи. وطبقة ممن كذبوا به وغفلوا عن حده ۲ ، فهم بذلك النور ايضاً متحرقون ، معاقبون “ Итак, вы увидите людей, разделенных на два класса: один класс состоит из тех, кто верует в Господа Воскресения, провозглашает Его Истину и ожидает Его явления. Они находятся в этом Свете, приобретая знание, благословенные и радующиеся. Другой класс состоит из тех, кто отрицает его и игнорирует его ранг. Они также находятся в Свете, но сожжены и наказаны » [23]
Рай и Ад в низаритской исмаилитской традиции, таким образом, не характеризуются материальными формами, чувственными удовольствиями и физическим горением, скорее Рай понимается как наличие знания реальных истин, в то время как Ад понимается как невежество. Низаритские исмаилитские философы-теологи, как можно увидеть в процитированном выше отрывке, не верили, что Рай и Ад были «местами», где обитают души, скорее — поскольку награды и наказания духовны — они являются чем-то, что душа непосредственно переживает в себе. Ас-Сиджистани прямо говорит в приведенном выше отрывке, что оба класса людей подвергаются воздействию одного и того же Света (فهم بذلك النور ايضاً), однако один класс воспринимает этот Свет как благословение, а другой — как горение. Эти состояния соответствуют не местоположению, а уровню знания в душе. Кроме того, самый известный интеллектуальный ученик ас-Сиджистани – Насир-и Хусрав – пишет в « Шиш Фасл» :
« [I]неизбежно, что человеческая душа должна вернуться к Вселенской Душе. Вопрос касается только того, каким образом она вернется... Если, однако, возвращение индивидуальной души к своему источнику не будет гармоничным, она столкнется со страданиями и трудностями, болезненность которых описывается как нахождение в центре огня, положение, которое никогда не закончится » [24]
Таким образом, для Насира Хусрава все души возвращаются в одну и ту же духовную обитель, но те души, которые невежественны, будут испытывать боль, как будто « будучи помещенными в огонь ». В то время как Насир Хусрав предполагает здесь, что страдание вечно, в другом тексте — в частности, в Ваджх-и Дин — он указал, что муки Ада временны и что Пророк придет в День Воскресения, чтобы задуть огонь Ада и спасти его обитателей. [25] Хотя как инферналистские, так и универсалистские позиции существовали как законные взгляды в сообществе, существовали также и аннигиляционистские взгляды, в частности, введенные Насир ад-Дином ат-Туси. Подобно ас-Сиджистани и Насир-и Хусраву, Насир ад-Дин ат-Туси считал, что рай и ад были духовными и ментальными состояниями, которые переживает душа, а не физическими местами или чувственными болями и желаниями. [26] В то время как Насир ад-Дин ат-Туси считал, что наказание невежественных, проклятых душ вечно, он считал, что это вечное наказание принимает форму уничтожения, т. е. постоянного небытия. Он пишет:
« И есть только один настоящий Ад, и это вечное наказание, вечное разочарование и вечное небытие; смысл всего этого — быть изгнанным от Бога во всех смыслах этого слова » [26]
Последняя наиболее публичная эсхатологическая точка зрения, высказанная исмаилитами, была написана 48-м исмаилитским имамом – султаном Мухаммад Шахом Ага-Ханом III, который придерживался универсалистской позиции в отношении спасения и в своих «Мемуарах» особо отмечал, что молился, « чтобы все примирились на Небесах в окончательном и всеобщем прощении ». [27] Можно сказать, что позиция Ага-Хана III в целом соответствует классическим взглядам исмаилитов, а также взглядам фаласифа и суннитов-суфиев, таких как Ибн Араби (например, в его «Футухат аль-Маккийя »), а также взглядам шиитской традиции «Ирфан», таких как Мулла Садра (например, в его «Тафсире суры аль-Фатиха» ). [28]
В отличие от многих других групп, межконфессиональные браки признаются сообществом. В дополнение к другим авраамическим верованиям, преобладание низаритских исмаилитов южноазиатского происхождения привело к росту числа женатых на представителях дхармических верований , таких как индуизм , буддизм и джайнизм , а также других индийских религий, таких как сикхизм и зороастризм . Ага-Хан IV заявил, что он не возражает против все более распространенных смешанных браков, и встречал супругов и детей неисмаилитов во время своих различных дедаров по всему миру. Фактически, многие члены его семьи, включая его дочь принцессу Захру Ага-Хан , женились на неисмаилитах на межконфессиональных церемониях. Детские браки строго запрещены. Ага-Хан IV также осудил многоженство , за исключением определенных обстоятельств. [29]
В отличие от других ветвей ислама, низаритские исмаилиты делят пост Рамадана на два отдельных, но тесно связанных вида: захири савм (экзотерический пост) и батини савм (эзотерический пост). Первый относится к воздержанию от еды, питья и чувственных удовольствий. Последний относится к воздержанию от передачи эзотерического знания откровения ( танзил ) и толкования ( тавил ) тем, кто не готов его получить. [30]
Третий вид поста, известный как хакики савм (истинный пост), — это воздержание от всего (в мыслях, словах или делах), что противоречит Повелению Бога. Этот вид соблюдается круглый год. [30]
Сеть развития Ага Хана [31] (АКДН) была создана Имаматом и общиной исмаилитов как группа частных, неконфессиональных агентств развития, которые стремятся расширить возможности сообществ и отдельных лиц, независимо от этнической или религиозной принадлежности, и стремятся улучшить условия жизни и возможности в развивающемся мире. Она имеет активные рабочие отношения с международными организациями, такими как Организация Объединенных Наций (ООН) и Европейский союз (ЕС), а также частными организациями, такими как Фонд Билла и Мелинды Гейтс . Правительственные органы, с которыми работает АКДН, включают Агентство США по международному развитию , Канадское агентство международного развития , Департамент международного развития Соединенного Королевства и Федеральное министерство экономического сотрудничества и развития Германии . Также известно, что Сеть развития Ага Хана финансируется за счет пожертвований и приношений последователей Ага Хана. [32]