Чоно , или Гуайтеко [1] были кочевым коренным народом или группой народов архипелагов Чилоэ , Гуайтекас и Чонос .
Народ чоно жил как охотники-собиратели, путешествуя на каноэ. [2]
Большая часть того, что известно из испанских источников о Чоносе, отфильтровано мировоззрением Уильиче , поскольку для общения с Чоносом использовался язык Уильиче и Уильиче . [3]
Вместе с другими народами Западной Патагонии, плавающими на каноэ, люди Чоно разделяли физические особенности низкого роста, длинноголовости ( долихоцефалии) и «низкого лица». [4] По мнению Роберта Фитцроя , который видел народ Чоно в 1830-х годах, они были более мускулистыми и имели более красивую внешность по сравнению с плывущими на каноэ южнее. [5] Альберто Ачаказ Валакиал , сам житель Кавескара, родившийся примерно в 1929 году, сказал, что люди Чоно были выше ростом и имели более темную кожу, чем его люди. Он также добавил, что их носы и лица были длиннее. [6]
Исследование костей Чоно показало, что они были склонны к проблемам с суставами , инфекционным заболеваниям и, в некоторых случаях, к травматическим повреждениям . Эти заболевания были связаны с их образом жизни. [7]
Ученый Альберто Тривера считает, что нет никакой преемственности между человеческой культурой, наблюдаемой в археологических раскопках Монте-Верде, и какой-либо исторической группой. [8] По мнению археолога Рикардо Э. Латчама, народ чоно вместе с другими кочевниками-мореплавателями может быть остатками более широко распространенных групп коренных народов, которые были вытеснены на юг «последовательными вторжениями» более северных племен. [9]
Считается, что народ чоно — первые этнически идентифицируемые жители архипелага Чилоэ . [10] Это привело к предположению, что чоно были людьми, которые оставили после себя большую часть обильных остатков ракушек ( испанский : conchales ) архипелага Чилоэ, однако это утверждение не подтверждено. [4] На архипелаге Чилоэ существуют различные топонимы с этимологией Чоно, несмотря на то, что основным языком коренных народов архипелага на момент прибытия испанцев был Величе . [11] Теория, выдвинутая летописцем Хосе Пересом Гарсией, утверждает, что кункос поселились на острове Чилоэ в доиспанские времена в результате натиска со стороны более северных уильичесов , которые, в свою очередь, были вытеснены мапуче . [12] [13] Таким образом, некоторые историки считают, что такие места на севере, как побережье Осорно и озера Льянкиуэ , когда-то находились в пределах кочевничества Чоно. [14]
Археолог и этнограф Рикардо Э. Латчам основывался на этих представлениях и утверждал, что чоно прибыли на архипелаг Гуайтекас с архипелага Чилоэ после того, как в 13 веке на них вторглись группы культуры мапуче (Уильиче, Кункос и т. д.) с материка. [15]
Народ чоно впервые встретился с европейцами, когда в 1553 году на их земли прибыла военно-морская экспедиция Франсиско де Уллоа . [16]
В конце 16 - начале 17 веков происходили различные испанские вторжения, направленные на то, чтобы привести Чоно в испанские владения Чилоэ. [17] [18] Эти вторжения превратились в прямые набеги рабов после указа 1608 года короля Испании Филиппа III, который узаконил рабство «коренных повстанцев». [18] Это было нарушением закона, поскольку чоно, в отличие от мапуче, уничтоживших семь испанских городов во время восстания 1598–1604 годов, никогда не восставали. [18] Народ чоно был не единственным, кто пострадал от набегов рабов, организованных испанцами из Чилоэ; то же самое сделали и уилличе из Вальдивии, Осорно и коренные народы из озера Науэль-Уапи через Анды. [18] Некоторые рабы чоно, возможно, были вывезены на север, в испанские поселения в Центральном Чили [19] , которые становились плавильным котлом для изгнанных коренных народов. [20] Испанцы не только получили народ чоно в качестве рабов во время набегов, но и от других людей чоно, которые продали своих людей. [19] В то время как некоторые люди Чоно были превращены в полных рабов, другие оказались в системе рабства энкомьенда . [21]
Интерес Испании к землям Чоно, похоже, снизился после экспедиции Антонио де Веа 1675 года . [22] Тем не менее, в 1710 году большая группа Чоно добровольно прибыла в испанское поселение Кальбуко, спасаясь от внутренних конфликтов. Испанцы решили поселить эту группу на острове Гуар . [22]
Интерес к землям Чоно вновь возник в 1740-х годах, когда испанцы узнали о крушении британского военного корабля HMS Wager на острове Вейгер в западной Патагонии. [22] В результате корсарской и пиратской угрозы испанским властям было приказано обезлюдить архипелаги Чоно и Гуайтека, чтобы лишить своих врагов любой возможной поддержки со стороны коренного населения. [11] Затем это привело к перемещению населения на архипелаг Чилоэ на севере, в то время как некоторые чоно двинулись к югу от полуострова Тайтао , фактически обезлюдив территорию. [11] Чоно в Чилоэ в конечном итоге были поглощены местными метисами и коренным населением Уилличе . [11]
Чоно служил морскими лоцманами во многих экспедициях, предпринятых испанцами на Патагонские архипелаги. [23] Тем не менее, некоторые испанцы, такие как Хосе де Мораледа-и-Монтеро, отмечали, что Чоно не всегда говорили правду и иногда вводили в заблуждение мореплавателей. [23] Действительно, Чоно удалось настолько эффективно удержать испанских исследователей от озера Президенте-Риос , что оно стало официально известно чилийцам только в 1945 году. [23] [A]
Из-за своей близости к испанским поселениям в Чилоэ, чоно были народом Патагонии, плававшим на каноэ и имевшим наиболее интенсивные контакты с испанцами. [25] Неофициальные данные показывают, что чоно все больше интегрировались в испанскую культуру на протяжении 17 и 18 веков. [25] Например, Кристобаль Талькапиллан , у которого брали интервью испанские власти в 1670-х годах, понимал разницу между испанцами и англичанами. [25] В 1740-х годах Мартин Оллета смог понять важность обломков HMS Wager и получил от этого выгоду, передав выживших испанским властям, сохранив при этом ценные металлические предметы, полученные в результате крушения. [25] Знание испанского языка членами Чоно во главе с Мартином Оллетой было достаточно хорошим, чтобы общаться с испаноязычным хирургом британской партии. [25]
Чоно в значительной степени исчезли из исторических источников после 18 века, но спорадические упоминания остались. [3] Томас Бриджес сообщил, что встретил Чоноса в конце 19 века. [3] Альберто Ачаказ Валакиал , сам житель Кавескара, родившийся примерно в 1929 году, утверждал, что встретил Чоноса в молодости. [3] Писатель Бенхамин Суберказо посетил полуостров Тайтао в 1946 году и сообщил, что видел шаги и свежие человеческие фекалии, которые, по его мнению, указывали на то, что кочевники Чоно, как известно из исторических источников, все еще существовали. [26] Рикардо Васкес возглавил экспедицию в 2006 году в отдаленные районы полуострова Тайтао, частично мотивированный возможными признаками того, что Чоно все еще жил там в изоляции. [27]
В 1743 году члены кабильдо Кастро объяснили упадок чоно, поселившихся в иезуитских миссиях , нехваткой женщин. [28] Историк Родольфо Урбина Бургос развивает эту мысль и утверждает, что чоно в целом вымерло как самостоятельная группа из-за хронической нехватки женщин. [28] Урбина Бургос утверждает, что это означало, что Чоно женились на женщинах из числа коренного населения Величе, Кокауэ или Пайо. Таким образом, чоно смешались и ассимилировались с коренными культурами Чилоэ, заменив женщин. [28] Женщины чоно ныряли в холодные воды за моллюсками , и это, возможно, было причиной короткой продолжительности жизни среди них. [29] Чонос, бежавшие к югу от полуострова Тайтао в 18 веке, возможно, в конечном итоге были поглощены Кавескаром . [3] [Б]
Жители острова Лайтек, который имеет тесные исторические связи с народом Чоно, имеют коренную генетическую примесь, составляющую в среднем 80%. [14] Неизвестно, в какой степени смешанные потомки Чоно на этом острове сохраняют аспекты культуры Чоно. [31] Обычай жителей Мелинки брать с собой в путешествие собак может быть укоренен в традициях Чоно. [24] [32]
В культурном отношении чоно имели много общего с южными мореплавателями, такими как кавескар , однако на чоно также оказывалось влияние мира мапуче. [33] Такие авторы, как Harb D. et al. (1998) относят народ чоно к « огнеземельцам » в культурном отношении в отличие от более северных групп мапуче. [14] Урбина Бургос (2007) упоминает архипелаг Чилоэ как границу между культурой мапуче и культурой «южных народов». [30]
Предполагаемый язык чоно известен только по местным топонимам и непереведенному катехизису .
Мужчины охотились на морских млекопитающих, особенно на морских львов , а женщины собирали моллюсков и водоросли . Чоно использовали сети и копья для сбора пищи с моря, но дополняли свой улов картофелем и другими растениями из небольших садов. Их целебными местами были пещеры или кожаные сооружения.
У чоно были небольшие дау, с которыми они путешествовали в своих далкасах. [34] Некоторые данные свидетельствуют о том, что собаки использовались для рыбалки и сами по себе не были источником пищи в диете Чоно. [34]
И народ Чоно, и Кавескарс использовали Pilgerodendron uviferum в качестве дров, а также древесину для весел, весел, лодок и домов. [35]
Изотопные исследования человеческих костей, найденных на бывшей территории Чоно, позволяют предположить, что чонос придерживались преимущественно морской диеты на протяжении веков или тысячелетий до тех пор, пока после контакта с испанцами (около 1550 г.) не стала более важной в диете Чоно наземная пища. [36]
Железные предметы высоко ценились чоно и обычно приобретались в испанских поселениях в Чилоэ либо путем торговли, либо воровством. [25] [37] В некоторых случаях железо было найдено в результате затонувших европейских кораблей. [25]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )