Катехизис ( / ˈ k æ t ə ˌ k ɪ z əm / ; от древнегреческого : κατηχέω , «учить устно») — это краткое изложение или изложение доктрины , которое служит в качестве введения в Таинства, традиционно используемые в катехизисе , или христианском религиозном обучении детей и взрослых новообращенных. [1] Катехизисы — это доктринальные руководства — часто в форме вопросов, за которыми следуют ответы, которые нужно запомнить — формат, который также использовался в нерелигиозных или светских контекстах. По словам Нормана ДеВитта, ранние христиане переняли эту практику у эпикурейцев , школы, основатель которой Эпикур поручил хранить резюме учений для легкого обучения. [2] Термин «катехумен» относится к назначенному получателю катехизической работы или наставления. В Католической Церкви оглашенные — это те , кто готовится принять Таинство Крещения . Традиционно они размещались отдельно во время Святой Мессы от тех, кто был крещен , и отлучались от литургического собрания перед Исповеданием Веры ( Никейский Символ Веры ) и Общими Посвящениями (Молитвы Верующих). [ необходима цитата ]
Катехизисы характерны для западного христианства , но также присутствуют и в восточном христианстве . [3] В 1973 году богословами основных западных христианских традиций был опубликован Общий катехизис , первый совместный катехизис католиков и протестантов, как результат обширного экуменического диалога. [4]
До протестантской Реформации христианская катехизация принимала форму обучения и заучивания Апостольского Символа веры и Отче наш , а также базовых знаний о таинствах . Однако существовали и более всеобъемлющие документы, в которых излагалась христианская вера, такие как «Катехизические поучения» святого Кирилла Иерусалимского [5] , «Нравственность» [6] святого Василия Кесарийского и « Энхиридион о вере, надежде и любви» святого Августина Гиппонского . Самым ранним известным катехизисом является « Дидахе» , написанный между 60 и 85 годами нашей эры. [7]
Слово «катехизис» для руководства по этой инструкции появилось в Позднем Средневековье . [8] Использование формата вопросов и ответов было популяризировано [ требуется разъяснение ] Мартином Лютером в его «Кратком катехизисе» 1529 года . Он хотел, чтобы катехумен понимал, что он изучает, поэтому Декалог, Отче наш и Апостольский символ веры были разбиты на небольшие разделы с вопросом «Что это значит?» после каждой части. [9] Формат требует участия двух сторон, учителя и ученика (традиционно называемого «ученым»), или родителя и ребенка. Вестминстерский краткий катехизис (1647) является примером:
В. Какова главная цель человека?
A. Прославлять Бога и вечно наслаждаться Им!
Q. Какое правило дал нам Бог, чтобы направлять нас, как мы можем прославлять Его и наслаждаться Им?А. Слово Божие, содержащееся в Писаниях Ветхого и Нового Заветов, является единственным правилом, направляющим нас в том, как мы можем прославлять Его и наслаждаться Им . [10]
В католической традиции существуют тысячи катехизисов, причем тексты этих книг уже появлялись в печатном виде для наставления мирян еще в период раннего Средневековья.
Только два «универсальных» катехизиса были обнародованы папами Католической церкви: Катехизис Тридентского собора (1566), написанный в основном для священников, и Катехизис Католической церкви (1992), написанный в основном для епископов . Они остаются одними из самых распространенных среди католиков сегодня, хотя последний был встречен с некоторыми спорами с момента его первого появления. [11]
Для католиков все канонические книги Библии (включая Второканонические книги ), традиция Церкви и их толкование живым Магистериумом (которое может быть выполнено в катехизисе или другом способе обучения) составляют все средства, посредством которых может быть получен доступ к откровению Бога человечеству. Католики верят, что священное писание и священная традиция, сохраненные и интерпретированные Магистериумом, необходимы для достижения наиболее полного понимания всего откровения Бога.
Термин «катехизатор» чаще всего используется в католицизме , часто для описания мирянина-катехизатора , мирянина с катехизическим образованием, который занимается таким обучением и евангелизацией. Это может быть как в церковном приходе, так и в миссионерском контексте.
Master Catechism — это цифровая поисковая система, разработанная Tradivox под руководством епископа Афанасия Шнайдера , которая использует технологию искусственного интеллекта для ответа на вопросы катехизиса, опираясь на десятки католических катехизисов последнего тысячелетия.
Ignorantia Sacerdotum — первые слова и наиболее известное название De Informatione Simplicium , катехизического руководства, составленного провинциальным советом Ламбета под руководством архиепископа Пешама в 1281 году. [21] В нем содержалось требование заучивания Апостольского символа веры, Десяти заповедей и двойного предписания «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим... и ближнего твоего, как самого себя» .
В нем также подчеркивались Семь добродетелей , Семь смертных грехов , Семь таинств и Семь дел милосердия .
Перевод на английский язык 1357 года часто называют «Катехизисом мирян». [22]
Катехизические наставления святого Фомы Аквинского использовались в основном на протяжении XIII и XIV веков в качестве руководств и учебников для священников и учителей религии. «Объяснения святого Фомы», — писал Спираго, — «замечательны своей краткостью и простотой языка; они особенно примечательны тем, что основные части катехизического курса обучения связаны друг с другом так, что они кажутся одним гармоничным целым». Влияние этих произведений особенно заметно в «Римском катехизисе», который Тридентский собор приказал написать для приходских священников и для всех учителей религии. Многие из пояснительных отрывков в обоих произведениях почти идентичны.
Катехизис в формате вопросов и ответов, который был стандартным катехизическим текстом в Великобритании в начале 20-го века. Популярно называемый Penny Catechism , поскольку оригинальная версия стоила всего один пенни . Различные издания Penny Catechism выпускались в течение столетия, и в текст вносились изменения. [23]
Катехизис для филиппинских католиков (CFC) — это контекстуализированный и инкультурированный филиппинский католический катехизис, подготовленный Конференцией католических епископов Филиппин и одобренный Святым Престолом . Проект был подготовлен «Епископальной комиссией по катехизису и католическому образованию» Конференции и является обновлением Doctrina Christiana en Lengua Espanola Y Tagala конца XVI века , которая была испано - тагальской версией более ранней испано-китайской Doctrina , которая была первой книгой испанских Филиппин|первой книгой, напечатанной на Филиппинах с использованием наборного шрифта .
Doctrina Cristiana [24] была написана на тагальском языке (как на испанизированной латинской письменности , так и на распространенной тогда местной письменности байбаин ), а также на испанском языке . Среди содержимого Doctrina есть испанский алфавит и фонетика , основные молитвы, показанные на обоих языках — в случае тагальского языка, с использованием архаичных слов и обеих письменностей — и краткий катехизис в формате вопросов и ответов.
Enchiridion symbolorum , definitionum et Declarationum de rebus fidei et morum , также известный как Enchiridion или Denzinger , представляет собой сборник всех основных текстов католической догмы и морали со времен апостолов . По заказу папы Пия IX он используется с 1854 года и периодически обновляется. Это сборник веры, подобный катехизису. Включая все соответствующие учения на протяжении всей истории, он в то же время является чем-то большим, чем просто катехизис. Это поисковый инструмент для теологов, историков и всех, кто интересуется христианской религией. Последние обновления Enchiridion распространяются на учения папы Иоанна Павла II .
В более ранних версиях «Энхиридиона» цитируется высказывание архиепископа Балтимора кардинала Джеймса Гиббонса о том, что каждый теолог должен всегда иметь под рукой две книги: Священную Библию и этот « Энхиридион » .
Tradivox Catholic Catechism Index — это серия из двадцати томов книг, разработанная Tradivox и опубликованная Sophia Institute Press , состоящая из переизданий более тридцати исторических католических катехизисов. [25] После завершения она будет состоять из двадцати перекрестно индексированных томов в твердом переплете. [26] Проект получил несколько одобрений от видных членов католического духовенства и общественности, включая кардинала Берка , кардинала Мюллера , кардинала Пелла , епископа Стрикленда , епископа Шнайдера и теолога Петера Квасьневского . [27] Как епископский консультант проекта, епископ Шнайдер написал предисловие для каждого из томов в твердом переплете в серии. [28]
В отличие от Католической церкви, в православном мире нет обучающего Магистериума . Большинство катехуменов обучаются устно дьяконом или священником в церкви. Акцент делается на том, чтобы обучаться просто находясь в церкви и слушая службы.
Большинство православных будут обращаться к оригинальным писаниям Отцов Церкви , включая Огласительные поучения св. Кирилла Иерусалимского [5] и Лествицу Божественного восхождения . Новым катехуменам обычно рекомендуется читать «Православную Церковь» Каллистоса Уэра, чтобы получить обзор христианской веры с православной точки зрения, прежде чем им будут даны более продвинутые чтения.
В последнее время, возможно, под влиянием Запада, в Восточной Православной Церкви появилось несколько катехизисов , таких как Филаретовский катехизис [29] , озаглавленный «Более пространный катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви», «Новый катехизис о Восточной Православной вере для взрослых» преподобного Георгия Мастрантониса и более современный «Православная вера» протопресвитера Фомы Гопко [30] . Однако в настоящее время такие катехизисы не получили широкого распространения.
Восточные Православные Церкви в значительной степени опираются на Didascalia Apostolorum . Эфиопская версия известна как «Эфиопская Didascalia». Она включена в православный библейский канон Tewahedo и читается по воскресеньям. Вера Коптской Православной Церкви исторически засвидетельствована в жизни и высказываниях ранних монахов-пустынников, что было записано в «Рае святых отцов», том 1 и том 2. В последнее время Коптская Церковь использовала книги отца Тадроса Малати [31] вместе с многочисленными книгами Папы Шенуды III Александрийского , чтобы помочь мирянам лучше понять свою коптскую веру. Однако, как и в Восточной Православной Церкви, вера в основном излагается в житиях святых [32] [33] и материалах, читаемых во время богослужений.
Формат вопросов и ответов в катехизисе, направленный на обучение детей, был принят различными протестантскими конфессиями почти с самого начала Реформации .
Среди первых проектов Реформации было создание катехизисов, сознательно смоделированных по образцу более старых традиций Кирилла Иерусалимского и Августина . Эти катехизисы показали особое восхищение взглядом Златоуста на семью как на «малую церковь» и возложили на каждого отца большую ответственность за обучение своих детей, чтобы они не приходили на крещение или к трапезе Господней, не зная учения, согласно которому они должны жить как христиане.
Англиканская Книга общих молитв включает катехизис. В более старых изданиях это краткое руководство для наставления тех, кто готовится предстать перед епископом для конфирмации : крещаемый сначала исповедует свое крещение, а затем повторяет основные элементы веры, в которую он был крещен: Апостольский Символ веры , Десять заповедей , Отче наш и таинства .
Катехизатор: Как тебя зовут?
Ответ: Н. или М.
Катехизатор: Кто дал тебе это Имя?
Ответ: Мои восприемники и восприемники в моем крещении; в котором я стал членом Христовым, чадом Божиим и наследником Царствия Небесного.
«N. или M.» означает латинское «nomen vel nomina», что означает «имя или имена». Это случайность типографики, что «nomina» (nn.) стало обозначаться как «m».
Катехизис был опубликован в 1604 году как отдельный документ. Позднее он был связан с Книгой общей молитвы 1662 года. Это издание имеет авторитет во всем Англиканском сообществе .
В молитвенник Епископальной церкви 1928 года был включен катехизис с наставлениями, основанный на катехизисе молитвенника Церкви Англии 1662 года.
В молитвенник Епископальной церкви 1979 года включен катехизис, недавно написанный для молитвенника, задуманный как «план наставлений» и «краткое изложение учения Церкви». [47]
«Быть христианином: англиканский катехизис» был опубликован в 2020 году Anglican House Media Ministries, издательством Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA). [48]
Катехизис Кича используется во многих частно-баптистских общинах. Неконфессиональный реформаторский баптистский проповедник Джон Пайпер написал комментарий к этому катехизису, опубликовав его в 1986 году.
Большой катехизис Лютера (1529) олицетворяет акцент, который церкви Аугсбургского исповедания делали на важности знания и понимания положений христианской веры. Катехизис, изначально предназначенный как наставление учителям, особенно родителям, состоит из серии наставлений о важности каждой темы катехизиса. Он предназначен для тех, кто способен понимать, и его следует запомнить и затем многократно перечитывать, чтобы Малый катехизис можно было преподавать с пониманием. Например, автор в предисловии утверждает:
Поэтому долг каждого отца семейства спрашивать и проверять своих детей и слуг по крайней мере раз в неделю и выяснять, что они знают об этом или чему учатся, и, если они этого не знают, держать их в этом верным образом. Катехизис, писал Лютер, должен состоять из наставлений о правиле поведения, которое всегда обвиняет нас, потому что мы не соблюдаем его ( Десять заповедей ), правиле веры ( Апостольский символ веры ), правиле молитвы ( Отче наш ) и таинствах ( крещение , исповедь и причастие ).
Лютер добавляет:
Однако недостаточно, чтобы они понимали и читали эти части только по словам, но нужно также заставлять молодых людей присутствовать на проповеди, особенно во время, отведенное на катехизис, чтобы они могли услышать его объяснение и научиться понимать, что содержит каждая часть, чтобы иметь возможность читать ее так, как они ее услышали, и, когда ее спросят, давать правильный ответ, чтобы проповедь не была бесполезной и плодотворной.
Малый катехизис Лютера , напротив, написан для понимания ребенка или необразованного человека. Он начинается так:
Первая заповедь
Да не будет у тебя других богов.
В. Что это значит?
А. Мы должны бояться Бога, любить Его и доверять Ему больше всего на свете.
Катехизис испытательного был написан методистским богословом С. Олином Гаррисоном для испытательных членов Методистской епископальной церкви, стремящихся к полному членству в объединении ; это был один из наиболее широко используемых катехизисов в истории методистов. [49] Катехизис христианской религии: доктрины христианства с особым акцентом на уэслианских концепциях Мел-Томаса и Хелен Ротвелл — еще один популярный катехизис, используемый для объяснения уэслианско-арминианского богословия . Более поздние публикации — это «Катехизис, подготовленный специально для членов евангелической уэслианской церкви» (напечатано в Соединенных Штатах), «Большой катехизис: для членов христианской методистской епископальной церкви» (напечатано в Соединенных Штатах) и «Катехизис для использования людьми, называемыми методистами» (напечатано в Великобритании). [50]
Хотя у пятидесятнического движения нет единого официального катехизиса или исповедания, тем не менее пятидесятнические авторы создали катехизические работы. Уильям Сеймур, основатель возрождения на Азуза-стрит, включил катехизис в Doctrines and Disciplines of the Azusa Street Apostolic Faith Mission. Служитель Ассамблеи Бога Уоррен Д. Комбс создал катехизис в 1960-х годах. [51] В 2016 году Генри Волк, ведущий подкаста Theology in Perspective, создал ресурс под названием A Pentecostal Catechism. [52]
Известным катехизисом Религиозного общества друзей является «Катехизис и исповедание веры» (1673), опубликованный Робертом Баркли . [53] [54]
Предисловие Кальвина 1545 года к Женевскому катехизису начинается с признания того, что несколько традиций и культур, которые были объединены в реформатском движении, произведут свою собственную форму обучения в каждом месте. Хотя Кальвин утверждает, что не следует прилагать никаких усилий для предотвращения этого, он добавляет:
Мы все направлены к одному Христу, в истине которого, соединяясь вместе, мы можем вырасти в одно тело и один дух, и теми же устами также возвещать все, что принадлежит к сумме веры. Катехизаторы, не стремящиеся к этому, помимо того, что смертельно вредят Церкви, сея материалы разногласия в религии, также вводят нечестивую профанацию крещения. Ибо где может быть еще польза крещения, если это не останется его основанием - то, что мы все согласны в одной вере? Поэтому тем, кто публикует Катехизисы, следует быть более осторожными, так как, производя что-либо необдуманно, они могут не только в настоящем, но и в отношении потомства нанести тяжкий вред благочестию и нанести смертельную рану Церкви.
Скандал разного обучения заключается в том, что оно производит разные крещения и разные причастия, и разную веру. Однако формы могут различаться, не внося существенных различий, согласно реформатскому взгляду на доктрину.
Жан Кальвин создал катехизис в Женеве (1541), который претерпел две основные редакции (1545 и 1560). Целью Кальвина при написании катехизиса 1545 года было установить базовый образец доктрины, которому должны были подражать другие катехизаторы, который не утверждал бы местные различия и не останавливался бы на спорных вопросах, но служил бы образцом для того, чему, как ожидалось, должны были учить христианские отцы и другие учителя детей в церкви. Катехизис организован по темам веры , закона, молитвы и таинств .
- Учитель. Какова главная цель человеческой жизни?
- Ученый. Познать Бога, которым были созданы люди.
- М. Какие у вас основания так говорить?
- S. Потому что Он создал нас и поместил нас в этот мир, чтобы прославиться в нас. И действительно справедливо, чтобы наша жизнь, которой Он является началом, была посвящена Его славе.
- М. Что является высшим благом человека?
- С. То же самое.
После того, как в 1546 году в Пфальц проникло протестантство, разгорелся спор между лютеранами и кальвинистами, и особенно в то время, когда регион находился под властью курфюрста Отто Генриха (1556–1559); этот конфликт в Саксонии , особенно в Гейдельберге , становился все более ожесточенным и перерос в насилие.
Когда в 1559 году к власти пришел Фридрих III, курфюрст Пфальцский , он своим авторитетом поддержал кальвинистский взгляд на Вечерю Господню, который отрицал локальное присутствие тела Иисуса Христа в элементах таинства. Он превратил колледж Сапиенц в школу богословия, а в 1562 году поставил во главе его ученика и друга коллеги Лютера Филиппа Меланхтона по имени Захария Урсинус . Пытаясь разрешить религиозные споры в своих владениях, Фридрих призвал Урсинуса и его коллегу Каспара Олевиана (проповедника при дворе Фридриха) составить катехизис. Двое соавторов ссылались на существующую катехизисную литературу и особенно опирались на катехизисы Кальвина и Джона Ласко . Чтобы подготовить катехизис, они приняли метод независимого составления черновиков, а затем объединения работы для объединения своих усилий. «Окончательная подготовка была работой обоих теологов при постоянном сотрудничестве Фридриха III. Урсинус всегда считался главным автором, поскольку впоследствии он был главным защитником и толкователем Катехизиса; тем не менее, кажется, что нервный немецкий стиль, разделение на три части (в отличие от пяти частей в Катехизисе Кальвина и предыдущего черновика Урсинуса), а также теплая теплота и помазание всего произведения в основном обязаны Олевиану». (Schaff, in. Am. Presb. Rev. July 1863, p. 379). Структура Гейдельбергского катехизиса изложена во втором вопросе; и трехчастная структура, увиденная там, основана на вере в то, что единое дело спасения поочередно выдвигает вперед три лица Троицы , чтобы сделать Бога полностью и сокровенно познанным через его дело спасения, ссылаясь на Апостольский Символ веры как на воплощение христианской веры. Уверенность в спасении является объединяющей темой всего катехизиса: уверенность, обретенная благодаря деяниям Христа, применяемая через таинства и приводящая к благодарному послушанию заповедям и настойчивости в молитве.
День Господень 1.
В. В чем твое единственное утешение в жизни и смерти?
О. Что я телом и душой, как в жизни, так и в смерти, не принадлежу себе, но принадлежу моему верному Спасителю Иисусу Христу; который Своей драгоценной кровью полностью искупил все мои грехи и избавил меня от всей власти дьявола; и так хранит меня, что без воли моего Небесного Отца ни один волос не может упасть с моей головы; да, что все должно быть подчинено моему спасению, и поэтому Своим Святым Духом Он также заверяет меня в вечной жизни и делает меня искренне желающим и готовым отныне жить для Него.В. Сколько вещей тебе необходимо знать, чтобы, наслаждаясь этим комфортом, ты мог жить и умереть счастливо?
А. Три: первое — насколько велики мои грехи и несчастья; второе — как я могу избавиться от всех моих грехов и несчастий; третье — как я выражу свою благодарность Богу за такое избавление.
Гейдельбергский катехизис является наиболее широко используемым катехизисом реформатских церквей .
Вместе с Вестминстерским исповеданием веры (1647) Вестминстерская ассамблея также выпустила два катехизиса, Большой и Краткий , которые предназначались для использования в христианских семьях и церквях. Эти документы служили доктринальными стандартами, подчиненными Библии, для пресвитериан и других реформатских церквей по всему миру. Кратчайший катехизис показывает опору Ассамблеи на предыдущие работы Кальвина, Ласко и теологов Гейдельберга. Он состоит из двух основных разделов, суммирующих то, чему в основном учат Писания: учение о Боге и обязанности, требуемые от людей. Вопросы и ответы охватывают обычные элементы: веру , Десять заповедей , таинства и молитву.
В. Какова главная цель человека?
А. Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться общением с Ним.
В. Какое правило дал нам Бог, чтобы направить нас, как мы можем прославлять его и наслаждаться им?
О. Слово Божие, которое содержится в Писаниях Ветхого и Нового Заветов, является единственным правилом, чтобы направить нас, как мы можем прославлять его и наслаждаться им.В. Чему в основном учат Священные Писания?
А. Священные Писания в основном учат тому, во что человек должен верить относительно Бога и какие обязанности Бог требует от человека.
Эколампадий составил Базельский катехизис в 1526 году, Лев Иуда (1534), а затем Буллингер (1555) опубликовали катехизисы в Цюрихе. Французские реформаторы использовали Женевский катехизис Кальвина, а также работы, опубликованные Луи Каппелем (1619) и Шарлем Дрелинкуром (1642).
«Духовное молоко для бостонских малышей» , написанная пуританским священником Джоном Коттоном и опубликованная в 1656 году, была первой известной детской книгой, опубликованной в Соединенных Штатах. [55] [56] [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63]
В иудаизме нет формального катехизиса. Хотя было предпринято несколько попыток сформулировать еврейские принципы веры , и некоторые из них получили широкое признание, ни одну из них нельзя назвать катехизисом. Наиболее часто цитируемая формулировка, Yigdal , представлена в форме гимна, основанного на 13 Символах веры Маймонида .
Помимо руководств, издававшихся христианами для использования в своих семьях и церквях, существовали и другие труды, созданные еретическими сектантскими группами, призванные сжато опровергать христианскую ортодоксальность.
Например, социниане в Польше опубликовали в 1605 году Раковианский катехизис , используя формат вопросов и ответов катехизиса для упорядоченного изложения своих аргументов против Троицы и учения об аде , как их понимали реформатские церкви, от которых они были вынуждены отделиться.
Ислам обучает детей и новых мусульман вопросам веры, поклонения и этики в форме краткого руководства. Они популярны на турецком языке как Ilmihal (от арабского Ilm ul-Hal , Ситуационная наука). Также каждому мусульманину рекомендуется иметь базовые знания по таким вопросам религии. Первая глава - это книга чистоты , и в первую очередь изучаются такие предметы, как: что является чистым, что является чистым, а что не является чистым, от чего людям нужно очищаться, как они должны очищаться и какую воду они должны использовать для очищения. Существует известная книга катехизиса, которая изучается в исламских школах-интернатах в Индонезии, под названием Safinatun Najah , в которой говорится о вопросах веры, поклонения и юриспруденции .
Книга Бхактивиноды Тхакура «Джайва Дхарма» является примером катехизиса Гаудия-вайшнава . Она следует обычному формату вопрос-ответ.
В палийском каноне буддизма Тхеравады небольшой отрывок катехизиса появляется в качестве четвертого раздела Кхуддакапатхи , а также сорок третьей и сорок четвертой сутт Маджхима Никаи . Генри Стил Олкотт представил на Цейлоне свою собственную форму буддийского катехизиса , заимствованную из христианства, когда создавал свою систему буддийского образования во время буддийского возрождения на острове в конце 19 века.
В зороастризме есть "ČĪDAG ANDARZ Ī PŌRYŌTKĒŠĀN" [64], также известная как "Pand-nāmag ī Zardušt" (Книга советов Зороастра), которая является постсасанидским сборником апофегм, призванным наставлять каждого зороастрийского мужчину по достижении им пятнадцатилетнего возраста в основных религиозных и этических принципах, а также в ежедневных обязанностях, возложенных на него. По словам Роберта Чарльза Заенера , она "кратко суммирует всю зороастрийскую доктрину: это то, что каждый мальчик и девочка пятнадцати лет должны знать, прежде чем он или она будут облачены в священный пояс {kusti}". [65]
Эпикурейский катехизис, возможно, произошел от практики написания конспектов эпикурейских доктрин для легкого запоминания. Письмо Эпикура Геродоту известно как «Малая Эпитома», которую молодым ученикам предписывалось заучивать наизусть, а в древности они переходили к более продвинутым учениям с «Большой Эпитомой». 40 главных доктрин также выполняют роль катехизиса. Философ Филодем из Гадары наставлял своих учеников вести конспект доктрин о богатстве и экономике, чтобы были дополнительные доктрины, на которых могли сосредоточиться продвинутые ученики.
Школы эзотерического обучения использовали катехизический стиль обучения, как показывает этот катехизис Зодиака:
В. «Где животное, о Лану? и где человек?»
A. Слились воедино, о Владыка моей Жизни. Двое едины. Но оба исчезли, и ничего не осталось, кроме глубокого огня моего желания.
В прошлом катехизисы писались для повторения базовых знаний по нерелигиозному предмету. Примерами служат многочисленные политические катехизисы, опубликованные с 18 по 20 век в Европе, а также в Северной и Южной Америке. [66] См. также Катехизис истории Ньюфаундленда (ок. 1856 г.), [67] Угольный катехизис (1898 г.), [68] и Катехизис паровой машины (1856 г.). [69] «Элементарный катехизис Конституции Соединенных Штатов» Артура Дж. Стэнсбери (1828 г.), «Катехизис Конституции Соединенных Штатов» Льюиса Крюгера (1863 г.) и «Катехизис Конституции Соединенных Штатов Америки» Джона В. Оверола. Работа Фридриха Энгельса «Принципы коммунизма» 1847 года была написана в форме катехизиса: впоследствии Энгельс решил, что этот формат не подходит для добавления исторического материала, который, по его мнению, был необходим, и он вместе с Карлом Марксом реструктурировал материал и использовал его в качестве ядра « Манифеста Коммунистической партии» . [70]
Некоторые литературные произведения также приняли форму катехизиса. 17-й эпизод романа Джеймса Джойса « Улисс », известный как «Итака», написан в форме катехизиса, как и поэма Теда Хьюза «Исследование у двери утробы » из сборника « Ворона» . [71] В «Генрихе IV», часть 1 : акт V, сцена I, строка 141, Фальстаф называет свой монолог катехизисом, объясняя свой взгляд на добродетель чести.
Книга предлагает первое всеобъемлющее изложение религиозной веры, совместно подготовленное католическими и протестантскими теологами с момента разделения церквей более четырех столетий назад.
Первой детской книгой был катехизис Джона Коттона « Молоко для младенцев, извлеченное из грудей обоих Заветов, главным образом для духовного питания бостонских младенцев в обеих Англиях: но может быть также полезен для любых детей
Катехизис Джона Коттона "Духовное молоко для бостонских младенцев в обеих Англиях, черпаемое из груди обоих Заветов для питания их душ" был первоначально опубликован в Англии в 1646 году и переработан для американских детей в 1656 году, это была первая книга, написанная и напечатанная для детей в американских колониях.
