Не существует устоявшейся формулировки принципов веры , признаваемых всеми ветвями иудаизма . Центральная власть в иудаизме принадлежит не какому-то одному человеку или группе (хотя Синедрион , высший еврейский религиозный суд, выполнял бы эту роль, если бы он был восстановлен), а скорее священным писаниям , законам и традициям иудаизма .
Иудаизм подтверждает существование и уникальность Бога и подчеркивает выполнение дел или заповедей наряду с соблюдением строгой системы убеждений. В отличие от таких религий, как христианство , которые требуют более четкого определения Бога, вера в иудаизме требует от человека почитания Бога посредством постоянной борьбы с Божьими указаниями ( Торой ) и выполнением своих мицвот .
Ортодоксальный иудаизм подчеркивает ряд основных принципов в своих образовательных программах, наиболее важным из которых является вера в то, что существует один единый, всеведущий , трансцендентный , несоставной Бог , который создал вселенную и продолжает заниматься ее управлением. Традиционный иудаизм утверждает, что Бог заключил завет с еврейским народом на горе Синай и открыл ему свои законы и 613 заповедей в форме письменной и устной Торы . В раввинистическом иудаизме Тора состоит как из письменной Торы ( Пятикнижия ), так и из традиции устного закона, значительная часть которой позднее кодифицирована в священных писаниях (см.: Мишна , Талмуд ).
Традиционно практика иудаизма была посвящена изучению Торы и соблюдению ее законов и заповедей. В нормативном иудаизме Тора и, следовательно, сам еврейский закон неизменны, но интерпретация закона более открыта. Изучение и понимание закона считается мицвой (заповедью).
Соответствующим аналогом общего английского термина «вера», встречающегося в выражении «принципы веры», может быть концепция Эмуны ( אמונה ) [1] в иудаизме. Хотя это обычно переводится как вера или доверие к Богу, концепцию Эмуны более точно можно описать как «врожденное убеждение, восприятие истины , превосходящее (...) разум ». [1] Эмуну можно усилить посредством мудрости , знаний , понимания и изучения священных еврейских писаний. Но Эмуна не просто основана на разуме , и ее нельзя понимать как противоположность или противопоставление разуму .
Существует ряд основных принципов, сформулированных средневековыми раввинскими авторитетами. Они выдвигаются как фундаментальные основы, присущие «принятию и практике иудаизма».
Иудаизм основан на строгом монотеизме и вере в единого, неделимого, несоставного Бога . « Шма Исраэль» , одна из самых важных еврейских молитв, отражает монотеистическую природу иудаизма: [2] «Слушай, Израиль: Господь — Бог наш; Господь — один». [3]
«Иудаизм категорически отвергает любую концепцию множественности по отношению к Богу», [4] явно отвергая многобожие , дуализм и тринитаризм , которые «несовместимы с монотеизмом, как его понимает иудаизм». [2] Единство Бога неоднократно утверждается в еврейской традиции. Это второй из 13 принципов веры Маймонида ; Маймонид писал, что «Этот Бог — Один, не два и не более двух, но Тот, чье единство отличается от всех других существующих единств. Он не един, поскольку род, содержащий множество видов, един. один как тело, содержащее части и измерения, един. Но Его есть единство, которого нет нигде» ( Йад , Йесоде Ха-Тора 1:7). [2]
В еврейской традиции дуалистические и тринитарные концепции Бога обычно называются Шитуф («партнерство»), что означает неправильный, но не идолопоклоннический взгляд. [5]
Большинство евреев верят, что Бог является создателем Вселенной . Различные секты евреев смотрят на это по-разному. Например, некоторые ультраортодоксальные группы отвергают концепцию эволюции и полагают, что Земле всего несколько тысяч лет. Другие группы ортодоксальных и неортодоксальных евреев не верят в буквальную интерпретацию повествования о сотворении мира , и согласно этой точке зрения, иудаизм не противоречит научной модели, которая утверждает, что возраст Вселенной составляет около 13,77 миллиардов лет. старый. [6] Норберт М. Самуэльсон пишет: «Вопрос датировки Вселенной никогда не был проблемой еврейской философии, в конечном счете потому, что эта философия никогда не воспринимала буквальное значение Библии как ее открытое, истинное значение». [7]
Хотя общая еврейская позиция заключалась в том, что Бог создал мир ex nihilo , раввин Марк Д. Анхель пишет, что исторически «в еврейской традиции существовало общее нежелание размышлять о метафизических аспектах творения»:
Важным утверждением иудаизма является то, что Бог действительно создал мир; эволюционный процесс не просто произошел сам по себе, но был запущен Богом.
Когда Библия говорит о том, что Бог создал мир за шесть дней, возможно, это фигурально. Едва ли можно доказать , что слово йом (день) в истории творения относится к двадцатичетырехчасовому дню. В конце концов, само солнце не было создано до четвертого «дня», поэтому невозможно утверждать, что первые три «дня» были днями, какими мы их знаем. Более подходящий способ понять историю творения состоит в том, что Бог создал Вселенную в шесть этапов, и каждый из этих этапов мог занять миллионы лет, двадцать четыре часа или мгновения. Короче говоря, иудаизм настаивает на том, что Бог создал мир, что он создал его поэтапно и что он продолжает поддерживать созданную им вселенную. Конкретные детали процесса творения не являются центральными для еврейской мысли. [8]
Моисей Маймонид писал, что «в силу существования Творца все существует» [9] и утверждает в своем «Путеводителе для растерянных» XII века (2:13), что « само время является частью творения» и что, следовательно, « когда Бог описывается как существовавший до сотворения вселенной, понятие времени не следует понимать в его обычном смысле». Еврейский философ XV века Джозеф Альбо аналогичным образом утверждал в своем « Иккариме» , что существует два типа времени: «измеренное время, которое зависит от движения, и время абстрактное», второе из которых не имеет происхождения и представляет собой «бесконечное пространство время до создания Вселенной». Альбо утверждал, что «хотя трудно представить себе Бога, существующего в течение такого периода времени, также трудно представить Бога вне космоса». Другие еврейские писатели пришли к другим выводам, например, учёный 13-го века Бахья бен Ашер , учёный 16-го века Моисей Альмоснино и хасидский учитель 18-го века Нахман из Брацлава , которые выразили точку зрения, подобную той, что выразил христианин Нео. -Платонический писатель Боэций - что Бог «живет в вечном настоящем» и превосходит все время или находится над ним. [10]
Еврейская точка зрения заключается в том, что Бог вечен , не имеет «ни начала, ни конца» - принцип, изложенный в ряде библейских отрывков. Раввины учили «вполне буквально... приземленному» взгляду на вечность Бога: что «Бог вечен, но человеку не дано исследовать полный смысл этой идеи», и поэтому» поэтому нельзя ожидать найти в раввинистической литературе что-либо вроде подробного исследования того, что подразумевается под божественной вечностью». Знаменитое высказывание Мишны о попытках «прорвать завесу» таково: «Кто размышляет о четырех вещах, для него было бы лучше, если бы он не приходил в мир: «Что наверху? что внизу? что раньше? и что после?» [11]
Традиционный еврейский взгляд заключается в том, что Бог всемогущ , всеведущ и всеблагоприятен . [12] [13]
Однако различные еврейские мыслители предлагали «конечного Бога», иногда в ответ на проблему зла и идеи о свободной воле . Луи Джейкобс пишет, что современные еврейские мыслители, такие как Леви Олан , вторя некоторым классическим еврейским писателям, таким как талмудист XIV века Герсонид , «думали о Боге как о ограниченном Его собственной природой, так что, хотя Он бесконечен в некоторых отношениях, он конечен в других». «, ссылаясь на идею, присутствующую в классических источниках, о том, что «существует первичный бесформенный материал, сосуществующий с Богом от вечности, над которым Бог должен работать, и что Бог знает будущее только в общем смысле, но не то, как индивидуально мужчины будут осуществлять свой выбор». [13] На тему всеведения и свободы воли Джейкобс пишет, что в средневековый период были выдвинуты три взгляда: Маймонид , который писал, что Бог обладал предвидением и человек свободен; Герсонид, который писал, что человек свободен и, следовательно, Бог не обладает полным знанием, и Хасдай Крескас , который писал в «Ор Адонай» , что Бог обладает полным предвидением и, следовательно, человек на самом деле не свободен. [13]
Несколько еврейских писателей занимались вопросом теодицеи : является ли Бог всемогущим и всеблагим, учитывая существование зла в мире, особенно Холокоста , и каким образом . Джон Д. Левенсон утверждает, что доктрина всемогущества не «уделяет должного внимания «грозности и стойкости сил, противодействующих творению» (таких как изначальное состояние хаоса, существовавшее до творения) и «ведёт к пренебрежению ролью человечества». в формировании и утверждении мирового порядка. [12] Ханс Йонас предложил «предварительный миф», согласно которому «Бог вначале «избрал» отдать Самого Бога шансам, риску и бесконечному разнообразию становления, вступая в приключение пространства во времени». Йонас выразил точку зрения, что «Бог не создает мир по указу (хотя Бог действительно создает мир), но ведет его, маня его к новым возможностям становления. Йонас, на которого повлиял опыт Холокоста, верил , что Бог вездесущ. , но не «во всех отношениях вневременный, бесстрастный, неизменный и безоговорочно всемогущий» [12] .
Большая часть классического иудаизма рассматривает Бога как личного бога . Раввин Самуэль С. Кохон писал, что «Бог, как его понимает иудаизм, является не только Первопричиной, Творческой Силой и Мировым Разумом, но также живым и любящим Отцом людей. Он не только космический, но и личный. ... Еврейский монотеизм думает о Боге как об определенном характере или личности, в то время как пантеизм довольствуется взглядом на Бога как на безличного». Это показано в еврейской литургии , например, в гимне Адона Олама , который включает в себя «уверенное утверждение», что «Он мой Бог, мой живой Бог... Кто слышит и отвечает». [14] Эдвард Кесслер пишет, что еврейская Библия «изображает встречу с Богом, который страстно заботится и обращается к человечеству в тихие моменты его существования». [15] Главный раввин Великобритании Джонатан Сакс предполагает, что Бог «не далек во времени и не отстранен, но страстно занят и присутствует». [15] Важно отметить, что «предикат «личный» применительно к Богу» не означает, что Бог телесен или антропоморфен , — взгляды, которые иудаизм всегда отвергал; скорее, «личность» относится не к телесности, а к «внутренней сущности, психической, рациональной и моральной». [14] Хотя большинство евреев верят, что «Бога можно познать», следует понимать, что «Бога невозможно понять», потому что «Бог совершенно не похож на человечество» (как показано в ответе Бога Моисею, когда Моисей спросил имя Бога: « Я Есть то, что Я Есть »); все антропоморфные высказывания о Боге «понимаются как лингвистические метафоры; иначе вообще невозможно было бы говорить о Боге». [15]
Хотя доминирующим направлением в иудаизме является то, что Бог личностн, существует «альтернативный поток традиций, примером которого является… Маймонид», который вместе с несколькими другими еврейскими философами отвергал идею личного Бога. [15] Это отражало его веру в негативное богословие : Бога можно описать только тем, чем Бог не является. [15] Раввин Мордехай Каплан , который развивал реконструктивистский иудаизм и преподавал в Консервативной еврейской теологической семинарии Америки , также отверг идею личного Бога. Вместо этого Каплан думал о Боге «как о силе, подобной гравитации , встроенной в саму структуру Вселенной», полагая, что «поскольку Вселенная устроена так, чтобы позволить нам обрести личное счастье и общественную солидарность, когда мы поступаем морально, отсюда следует, что существует есть моральная сила во вселенной; эта сила — то, что конструктивисты подразумевают под Богом», хотя некоторые реконструктивисты верят в личного Бога. [16] По словам Джозефа Телушкина и Морриса Н. Кертцера, «рационалистический отказ Каплана от традиционного еврейского понимания Бога оказал мощное влияние» на многих консервативных и реформистских раввинов, заставив многих перестать верить в личного Бога». [17] Согласно исследованию религиозного ландшафта США, проведенному Форумом Pew по вопросам религии и общественной жизни в 2008 году, американцы, идентифицирующие себя как евреи по религии, в два раза чаще отдают предпочтение идеям о Боге как «безличной силе», чем идее о том, что «Бог — это личность, с которой люди могут быть отношения». [18]
Иудаизм часто подчеркивал строгий монотеизм, «исключительность божественности» и молитву непосредственно Богу; ссылки на ангелов или других посредников обычно не встречаются в еврейской литургии или в сидурах (молитвенниках). Пятый принцип веры Маймонида гласит: «Я совершенно верую, что молиться уместно только Богу», и это часто рассматривается как утверждение: «Нельзя молиться кому-либо или чему-либо еще. Этот принцип учит, что Бог — единственный, кому мы можем служить и восхвалять... Поэтому неправильно служить (ангелам, звездам или другим элементам) или делать их посредниками, чтобы приблизить нас к Богу». [19] Талмудическая литература действительно показывает, что некоторые свидетельства того, что еврейские молитвы, призывающие ангелов и других посредников, существовали в I веке нашей эры, и существует несколько примеров постталмудических молитв, в том числе знакомый пиют (литургическая песня) под названием «Вестники милосердия», читается до и после Рош ха-Шана в Селихот (еврейские покаянные молитвы). [20]
Еврейская Библия или Танах – это еврейский библейский канон и центральный источник еврейского закона . Это слово представляет собой аббревиатуру , образованную из начальных еврейских букв трех традиционных подразделов Танаха: Торы («Учение», также известное как Пятикнижие Моисея или Пятикнижие ), Невиим («Пророки») и Кетувим («Писания»). [21] Всего в Танахе 24 книги; его авторитетной версией является Масоретский текст . Традиционно считалось, что текст Танаха был окончательно согласован на Совете Джамнии в 70 г. н.э., хотя это сомнительно. [21] В иудаизме термин «Тора» относится не только к Пятикнигам Моисея, но и ко всем еврейским писаниям (весь Танах), а также к этическим и моральным наставлениям раввинов (Устная Тора ). . [22]
Помимо Танаха, в иудаизме существуют еще две текстовые традиции: Мишна ( трактаты , разъясняющие еврейский закон ) и Талмуд (комментарий к Мисне и Торе). Это одновременно кодификации и редакции еврейских устных традиций и основных работ раввинистического иудаизма . [22]
Талмуд состоит из Вавилонского Талмуда (созданного в Вавилоне около 600 г. н.э.) и Иерусалимского Талмуда (созданного в Земле Израиля около 400 г. н.э.). Вавилонский Талмуд является более обширным из двух и считается более важным. [23] Талмуд представляет собой переосмысление Торы посредством «постоянного анализа и споров» с «развертыванием диалога и разногласий» между мудрецами-раввинами. Талмуд состоит из Мишны (правового кодекса) и Гемары (на арамейском языке «обучение»), анализа и комментариев к этому кодексу. [23] Раввин Адин Штейнзальц пишет: «Если Библия является краеугольным камнем иудаизма, то Талмуд является центральным столпом… Никакая другая работа не оказала сравнимого влияния на теорию и практику еврейской жизни, формируя влияние на теорию». и практика еврейской жизни» и утверждает: [24]
Талмуд является хранилищем тысячелетней еврейской мудрости и устного закона, столь же древнего и значимого, как и писаный закон (Тора), находящий в нем свое выражение. Это конгломерат права, легенд и философии, смесь уникальной логики и проницательного прагматизма, истории и науки, анекдотов и юмора... Хотя его главная цель — интерпретировать и комментировать книгу права, это одновременно произведение искусства, выходящее за рамки законодательства и его практического применения. И хотя Талмуд по сей день является основным источником еврейского права, на него нельзя ссылаться как на авторитетный источник управления...
Несмотря на то, что оно основано на принципах традиции и передаче власти от поколения к поколению, оно не имеет себе равных в своем стремлении подвергать сомнению и пересматривать условности и общепринятые взгляды, а также искоренять глубинные причины. Талмудический метод обсуждения и демонстрации пытается приблизиться к математической точности, но не прибегает к математическим или логическим символам.
...Талмуд является воплощением великой концепции мицват талмуд Торы - позитивной религиозной обязанности изучения Торы, приобретения знаний и мудрости, изучение которых является самоцелью и наградой. [24]
Ортодоксальные и консервативные евреи считают, что пророчество Моисея истинно; его считают главным из всех пророков, даже из тех, кто был до него и после него. Эту веру выразил Маймонид , который писал, что «Моисей превосходил всех пророков, независимо от того, предшествовали ли они ему или возникли после него. Моисей достиг высочайшего возможного человеческого уровня. Он воспринимал Бога в степени, превосходящей каждого человека, когда-либо существовавшего... Бог говорил со всеми другими пророками через посредника. Один только Моисей в этом не нуждался; именно это имеет в виду Тора , когда Бог говорит: «Уста в уста, Я буду говорить с ним». Великий еврейский философ Филон понимает этот тип пророчества как необычайно высокий уровень философского понимания, которого достиг Моисей и который позволил ему написать Тору посредством собственного рационального вывода законов природы.Маймонид в своем «Комментарии к Мишне» (предисловие к главе «Хелек», Трактат Синедрион) , и в своей Мишне Тора , (в Законах основ Торы, гл. 7), описывает подобную концепцию пророчества, поскольку голос, исходящий не от тела, не может существовать, понимание Моисея основывалось на его высокие философские познания. Однако это не означает, что текст Торы следует понимать буквально, как согласно караизму . Раввинская традиция утверждает, что Бог передал не только слова Торы, но и смысл Торы. Бог дал правила относительно того, как законы следует понимать и применять, и они передавались в устной традиции. Этот устный закон передавался из поколения в поколение и в конечном итоге был записан почти 2000 лет спустя в Мишне и двух Талмудах .
Для евреев-реформаторов пророчество Моисея не было высшей степенью пророчества; скорее, это было первое в длинной цепи прогрессивных откровений, в которых человечество постепенно начало лучше и лучше понимать волю Божию . Таким образом, они утверждают, что законы Моисея больше не являются обязательными, и именно сегодняшнее поколение должно оценить, чего хочет от них Бог. Этот принцип также отвергается большинством евреев-реконструктивистов , но по другой причине; большинство утверждает, что Бог не является существом с волей ; таким образом, они утверждают, что никакая воля не может быть раскрыта. [25]
Тора состоит из пяти книг, называемых по-английски : Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . Они ведут хронику истории евреев , а также содержат заповеди, которым должны следовать евреи.
Раввинистический иудаизм считает, что существующая сегодня Тора — это та же самая Тора, которую Бог дал Моисею на горе Синай . Маймонид объясняет: «Мы не знаем точно, как Тора была передана Моисею. Но когда она была передана, Моисей просто записал ее, как секретарь, берущий под диктовку... [Таким образом] каждый стих Торы одинаково свят, поскольку они все происходит от Бога и является частью Божьей Торы, которая совершенна, свята и истинна».
Евреи -харедим в целом считают, что сегодняшняя Тора ничем не отличается от того, что было получено от Бога Моисею, за исключением самых незначительных ошибок писца. Многие другие ортодоксальные евреи предполагают, что на протяжении тысячелетий в текст Торы вкрались ошибки переписчиков. Они отмечают, что масореты (7-10 вв.) сравнили все известные варианты Торы, чтобы создать окончательный текст. Однако даже в соответствии с этой позицией, согласно которой свитки, которыми обладают сегодня евреи, не являются совершенными по буквам, свитки Торы, безусловно, представляют собой совершенный по словам textus receptus, который был божественно открыт Моисею. Действительно, общий консенсус ортодоксальных раввинских авторитетов утверждает, что вера в безупречную природу свитка Торы является определяющей чертой ортодоксального иудаизма. [26] [27] Хотя даже в современных ортодоксальных кругах есть некоторые раввины (например, профессор Марк Шапиро ), которые указывают на многочисленные раввинские источники из Талмудического, Пост-Талмудического и средневекового периодов, утверждающие, что в текст, включающий целые стихи, которые были составлены намеренно в эпоху Мишны и даже во времена первого храма. Профессор Шапиро в своей работе «Границы ортодоксального богословия: переоценка тринадцати принципов Маймонида» перечисляет, как многие средневековые раввины обсуждали изменения и дополнения, произошедшие во времена книжника Эзры .
Невиим, книги Пророков , считаются божественными и истинными. Это не означает, что их всегда читают буквально: еврейская традиция всегда считала, что пророки использовали метафоры и аналогии, и существует множество комментариев, объясняющих и разъясняющих метафорические стихи.
Ортодоксальные евреи рассматривают Письменную и Устную Тору так же, как учил Моисей, во всех практических целях. Консервативные евреи склонны полагать, что большая часть Устного закона вдохновлена Богом, в то время как евреи -реформисты и реконструктивисты склонны рассматривать весь Устный закон как полностью человеческое творение. Традиционно реформистское движение считало, что евреи обязаны подчиняться этическим, а не ритуальным заповедям Священного Писания, хотя сегодня многие евреи-реформисты переняли многие традиционные ритуальные практики. Евреи-караимы традиционно считают Письменную Тору авторитетной, рассматривая Устный Закон только как одну из возможных интерпретаций Письменной Торы. Большинство современных ортодоксальных евреев согласятся с тем, что, хотя некоторые законы Устного закона были переданы Моисею, большинство законов Талмуда были выведены органическим путем раввинами эпох Мишны и Талмуда.
Иудаизм больше фокусируется на том, как Бог определяет человека, чем на попытках определить Бога. Поэтому гораздо больше внимания уделяется тому, кем люди должны быть или что они должны делать, а не формулированию богословских убеждений.
Еврейская традиция в основном подчеркивает свободу воли , и большинство еврейских мыслителей отвергают детерминизм на том основании, что свобода воли и осуществление свободного выбора считаются предварительными условиями нравственной жизни. [28] «Моральная неопределенность, кажется, предполагается как Библией, которая предлагает человеку выбирать между добром и злом, так и раввинами, которые считают, что решение следовать добрым склонностям, а не злым, остается за каждым человеком. " [28] Маймонид утверждал совместимость свободной воли с предвидением Бога (Мишне Тора, Хилхот Тешува 5). [28] Лишь немногие еврейские мыслители выразили детерминистские взгляды. В эту группу входят средневековый еврейский философ Хасдай Крескас и хасидский раввин XIX века Мордехай Йосеф Лейнер из Избицы . [29] [30]
Иудаизм утверждает, что люди рождаются как с йецер ха-тов (יצר הטוב), склонностью или импульсом делать добро, так и с йецер хара (יצר הרע), склонностью или импульсом делать зло. Эти фразы отражают концепцию, согласно которой «внутри каждого человека постоянно находятся в конфликте противоположные природы», и на них много раз ссылаются в раввинской традиции. [31] Раввины даже признают положительную ценность йецер ха-ра : без йецер ха-ра не было бы ни цивилизации, ни других плодов человеческого труда. В Мидраше ( Берешит Раба 9:7) говорится: «Без дурного наклонения никто не смог бы родить ребенка, построить дом или сделать карьеру». Подразумевается, что ецер ха-тов и йецер ха-ра лучше всего понимать не только как моральные категории добра и зла, но и как внутренний конфликт внутри человека между бескорыстными и эгоистическими ориентациями.
Иудаизм признает два класса « греха »: преступления против других людей и преступления против Бога. Преступления против Бога можно понимать как нарушение договора ( завета между Богом и детьми Израиля ). ( См. еврейские взгляды на грех .)
В классическом раввинском труде « Авот де-Рабби Натан » говорится: «Однажды, когда раббан Йоханан бен Заккай гулял по Иерусалиму с рабби Йеосуа, они прибыли туда, где храм в Иерусалиме теперь стоял в руинах. «Горе нам!» — кричали. Рабби Йеосуа: «Ибо этот дом, где было совершено искупление грехов Израиля, теперь лежит в руинах!» Ответил Раббан Йоханан: «У нас есть другой, не менее важный источник искупления, практика гемилут хасадим (любящая доброта), как сказано: «Я желаю любящей доброты, а не жертвы» (Осия 6:6). Кроме того, Вавилонский Талмуд учит, что «раввин Йоханан и рабби Елеазар объясняют, что, пока стоял Храм, жертвенник искупал Израиль, но теперь искупит свой стол [когда бедняков приглашают в качестве гостей]» (Талмуд, трактат Берахот 55а). Точно так же литургия Дней трепета (Высоких святых дней; т. е. Рош ха-Шана и Йом Кипур ) утверждает, что молитва , покаяние и цдака искупают грех.
Иудаизм отвергает веру в « первородный грех ». И древний, и современный иудаизм учат, что каждый человек несет ответственность за свои действия. Однако существование некоторой «врожденной греховности каждого человека обсуждалось» как в библейских ( Бытие 8:21, Псалмы 51:5), так и в постбиблейских источниках. [32] Некоторые апокрифы и псевдоэпиграфические источники выражают пессимизм по поводу человеческой природы («Зерно злого семени было посеяно в сердце Адама с самого начала»), а в Талмуде (род. Авода Зара 22б) есть необычный отрывок, который Эдвард Кесслер описывает как « змей соблазнил Еву в раю и оплодотворил ее духовно-физической «грязью», которая передавалась по наследству из поколения в поколение», но откровение на Синае и принятие Торы очистили Израиль. [32] Кесслер заявляет, что «хотя очевидно, что вера в ту или иную форму первородного греха действительно существовала в иудаизме, она не стала ни основным учением, ни догматически закрепленным», а осталась на задворках иудаизма. [32]
Основная еврейская точка зрения состоит в том, что Бог вознаградит тех, кто соблюдает Его заповеди, и накажет тех, кто намеренно их нарушает. Примеры наград и наказаний описаны в Библии и в классической раввинской литературе. Общее понимание этого принципа принято большинством ортодоксальных и консервативных евреев, а также многими евреями-реформаторами; Реконструктивисты обычно отвергают его. [33] См. также Свобода воли в теологии #Иудаизм.
В Библии есть упоминания о Шеоле , букв. мрак , как обычное место назначения мертвых, которое можно сравнить с Аидом или подземным миром древних религий. В более поздних традициях это интерпретируется либо как ад , либо как литературное выражение смерти или могилы в целом.
Согласно аггадическим отрывкам Талмуда , Бог судит , кто следовал Его заповедям, а кто нет и в какой степени. Те, кто не «проходит испытание», отправляются в очищающее место (иногда называемое Гехинном , то есть Ад, но более похожее на христианское Чистилище ), чтобы «усвоить урок». Однако, по большей части, вечного проклятия не существует. Подавляющее большинство душ посещают это место реформирования только на ограниченный период времени (менее одного года). О некоторых категориях говорится, что они «не имеют части в мире грядущем », но это, по-видимому, означает скорее уничтожение, чем вечные мучения.
Философы-рационалисты, такие как Маймонид, считали, что Бог на самом деле не распределял награды и наказания как таковые. С этой точки зрения, это были убеждения, которые были необходимы массам для поддержания структурированного общества и поощрения соблюдения иудаизма. Однако, как только человек изучит Тору должным образом, он сможет познать высшие истины. С этой точки зрения, природа награды такова, что если бы человек усовершенствовал свой интеллект до высшей степени, то часть его интеллекта, связанная с Богом – активный интеллект – была бы увековечена и наслаждалась «Славой Присутствия» для всю вечность. Наказание будет просто заключаться в том, что этого не произойдет; ни одна часть человеческого интеллекта не будет увековечена вместе с Богом. См. «Божественное провидение в еврейской мысли ».
Каббала (мистическая традиция в иудаизме ) содержит дальнейшие разработки, хотя некоторые евреи не считают их авторитетными. Например, он допускает возможность реинкарнации , которую обычно отвергают немистические еврейские богословы и философы. Он также верит в тройственную душу, в которой самый низкий уровень ( нефеш или животная жизнь) растворяется в элементах, средний уровень ( руах или интеллект) отправляется в Ган Эдем (Рай), а высший уровень ( нешама или дух) ищет единения. с Богом.
Многие евреи считают «Тиккун Олам» (или «Исправление мира») фундаментальным мотивирующим фактором еврейской этики. Таким образом, концепция «жизни после смерти», с еврейской точки зрения, не поощряется как мотивирующий фактор в жизни иудаизма. Действительно, считается, что даже в этом мире можно достичь близости к Богу через нравственное и духовное совершенство.
Бог избрал еврейский народ для заключения уникального завета с Богом; описанием этого завета является сама Тора . Вопреки распространенному мнению, евреи не просто говорят, что «Бог избрал евреев». Это утверждение само по себе не встречается нигде в Танахе (еврейской Библии). Такое утверждение может означать, что Бог любит только еврейский народ, что только евреи могут быть близки к Богу и что только евреи могут получить небесную награду. Фактическое утверждение заключается в том, что евреи были избраны для конкретной миссии, долга: быть светом для народов и иметь завет с Богом, как описано в Торе . Реконструкционистский иудаизм отвергает даже этот вариант избранности как морально устаревший.
Раввин Лорд Иммануэль Якобовиц , бывший главный раввин Объединенной синагоги Великобритании , так описывает господствующую еврейскую точку зрения по этому вопросу: «Да, я действительно верю, что концепция избранного народа , подтвержденная иудаизмом в его священном писании, его молитвах и его На самом деле, я верю, что каждый народ – и, в более ограниченном смысле, каждый человек – «избран» или предназначен для какой-то определенной цели в продвижении замыслов Провидения. Только некоторые выполняют свою миссию, а другие выполняют ее. Возможно, греки были выбраны за их уникальный вклад в искусство и философию, римляне за их новаторские заслуги в области права и управления, британцы за то, что они привнесли в мир парламентское правление, а американцы за пилотирование демократии в плюралистическом обществе. были избраны Богом, чтобы быть «своими Мне» в качестве пионеров религии и морали; в этом была и есть их национальная цель».
Иудаизм признает загробную жизнь , но не имеет единого или системного подхода к загробной жизни. Иудаизм уделяет огромное внимание Олам ха-Зе (этот мир), а не Олам хаба ( Грядущий мир ), и «спекуляции о Грядущем мире являются второстепенными для основного направления иудаизма». [34] В «Пиркей Авот» («Этике отцов») сказано, что «Один час покаяния и добрых дел в этом мире лучше всей жизни в мире грядущем; но один час духовного покоя в мире для приди лучше всей жизни мира сего», отражая как взгляд на значение жизни на Земле, так и на духовное упокоение, дарованное праведникам на том свете. [34]
Евреи отвергают идею о том, что Иисус из Назарета был мессией, и соглашаются, что мессия еще не пришел. На протяжении всей еврейской истории было несколько еврейских претендентов на Мессию , которых евреи считали ложными, в том числе, в первую очередь, Симона бар-Кохбу и Саббатая Цви , последователи которых были известны как саббатиане . [35]
Двенадцатым из 13 принципов веры Маймонида было: «Я совершенно верю в пришествие мессии ( машиаха ), и хотя он может замедлить, я все равно жду его каждый день». Ортодоксальные евреи верят, что будущий еврейский мессия ( Машиах , «помазанник») будет царем, который будет править еврейским народом независимо и в соответствии с еврейским законом. В традиционном представлении под Мессией понимался человеческий потомок царя Давида (то есть по линии Давида ). [35]
Либеральный или реформистский иудаизм не верит в пришествие личного Мессии, который соберет изгнанников в Земле Израиля и вызовет физическое воскрешение мертвых . Скорее, евреи-реформисты сосредотачиваются на будущей эпохе, в которой будет совершенный мир справедливости и милосердия. [35]
Деятельность различных пророков уточнялась, развивалась и переплеталась с религиозными верованиями ранних израильтян . [36]
Появился ряд формулировок еврейских верований, и ведутся споры о количестве основных принципов. Раввин Джозеф Альбо , например, в «Сефер ха-Иккарим» ( ок. 1425 г. н.э. ) насчитывает три принципа веры, а Маймонид (1138–1204) перечисляет тринадцать. В то время как некоторые более поздние раввины пытались примирить разногласия, утверждая, что принципы Маймонида отражены в гораздо более коротком списке Альбо, альтернативные списки, предоставленные другими средневековыми раввинскими авторитетами, похоже, указывают на некоторый уровень терпимости к различным богословским точкам зрения.
Хотя эти формулировки основных принципов иудаизма в определенной степени были включены в литургию и использовались в целях обучения, они не имели большего веса, чем тот, который придавали им слава и ученость их авторов. Ни один из них не имел авторитетного характера, аналогичного тому, который христианство придал своим трем великим формулам ( Апостольскому Символу веры , Никейскому или Константинопольскому и Афанасийскому ) или Калимат Ас-Шахадат мусульман . Ни одно из многочисленных резюме, вышедших из-под пера еврейских философов и раввинов , не имело такого значения. [37]
В отличие от некоторых других религий, иудаизм не предпринимал решительных попыток обратить неевреев, хотя формальное обращение в иудаизм разрешено. Праведность, согласно еврейской вере, не ограничивалась теми, кто принял еврейскую религию. Маймонид считает праведников среди народов , которые претворили в жизнь семь основных законов завета с Ноем и его потомками, участниками блаженства будущей жизни . [38] Такая интерпретация статуса неевреев сделала ненужным развитие миссионерской позиции. Более того, правила приема прозелитов, сложившиеся с течением времени, доказывают в высшей степени практический, то есть неверующий характер иудаизма. Соблюдение определенных обрядов – погружение в микву (ритуальную ванну), брит мила (обрезание) и принятие мицвот ( заповедей Торы) как обязательных – является проверкой веры будущего новообращенного. Обращенного обучают основным пунктам еврейского закона , а требуемое исповедание веры ограничивается признанием единства Бога и отказом от идолопоклонства. Иуда ха-Леви ( Кузари 1:115, ок. 1140 г. н.э. ) утверждает:
Поэтому для подготовки новообращенного не применялся никакой другой метод обучения, кроме обучения человека, рожденного евреем. Целью обучения было передать знание галахи (еврейского закона), соблюдение которого свидетельствовало о принятии основных религиозных принципов; а именно, существование Бога и миссия Израиля как народа Божьего завета.
Многие ученые спорят о том, связана ли практика мицвот в иудаизме с принципами веры иудаизма. Моисей Мендельсон в своей книге «Иерусалим» (1783 г.) защищал недогматическую природу практики иудаизма. Скорее, утверждал он, верования иудаизма, хотя и открытые Богом в иудаизме, состоят из универсальных истин, применимых ко всему человечеству. Раввин Леопольд Лёв (1811-1875), среди других, придерживался противоположной точки зрения и считал, что теория Мендельсона вышла за свои законные границы. В основе применения Закона, несомненно, лежит признание определенных фундаментальных принципов, утверждал он, кульминацией которых является вера в Бога и откровение, а также доктрина божественной справедливости.
Первым, кто попытался сформулировать еврейские принципы веры, был Филон Александрийский в I веке нашей эры. Он перечислил пять статей: Бог есть и правит; Бог един; мир был создан Богом; Творение едино, и Творением управляет Промысел Божий.
Многие раввины были втянуты в споры как с евреями, так и с неевреями, и им приходилось укреплять свою веру против нападок современной философии, а также против растущего христианства. Мишна (Трактат Синедрион 11, ок. 200 г. н. э. ) исключает из будущего мира эпикурейцев и тех, кто отрицает веру в воскресение или в божественное происхождение Торы . Рабби Акива (умер в 135 г. н.э.) также считал еретиками читателей «Сефарим Хецоним» [39] – некоторых посторонних писаний, которые не были канонизированы, – а также тех людей, которые исцеляли с помощью магических формул, нашептываемых шепотом. Абба Саул был обозначен как находящийся под подозрением в неверие тех, кто произносит неизреченное имя Божие». [40] Подразумевается, что противоположная доктрина может считаться православной. С другой стороны, сам Акива заявляет, что заповедь любить ближнего является основным принципом Торы; в то время как Бен Аса приписывает это различие библейскому стиху: «Это книга поколений человеческих».
Определение Гиллеля Старшего (умер в 10 г. н.э.) в его беседе с потенциальным новообращенным (Талмуд, трактат Шаббат 31а) воплощает в себе золотое правило, являющееся единственным фундаментальным догматом веры. Учитель III века раввин Симлай прослеживает развитие иудейских религиозных принципов от Моисея с его 613 мицвот запретов и предписаний, через Давида , который, по мнению этого раввина, насчитывает одиннадцать; через Исайю — шесть; Мика с тремя; Аввакуму , который просто, но впечатляюще суммирует всю религиозную веру в одной фразе: «Благочестивый живет в своей вере» (Талмуд, Мак., ближе к концу). Поскольку еврейский закон предписывает предпочитать смерть акту идолопоклонства , кровосмешению, распутству или убийству, из этого следует, что соответствующие позитивные принципы считались фундаментальными статьями иудаизма.
Подробные конструкции догматов веры не пользовались одобрением в иудаизме до средневековья, когда евреи были вынуждены защищать свою веру как от исламских, так и от христианских инквизиций, диспутов и полемики. Необходимость защиты своей религии от нападок со стороны других философий побудила многих еврейских лидеров определить и сформулировать свои убеждения. Книга Саадиа Гаона «Эмунот ве-Деот » ( ок. 933 г. ) представляет собой изложение основных принципов иудаизма . Саадия перечисляет их так: Мир был создан Богом; Бог един и бесплотен; вера в откровение (включая божественное происхождение традиции); человек призван к праведности и наделен всеми необходимыми качествами ума и души, чтобы избежать греха ; вера в награду и наказание; душа создана чистой ; после смерти оно покидает тело; вера в воскресение ; Мессианское ожидание , возмездие и окончательный суд.
Иуда Халеви в своем «Кузари» попытался определить основы иудаизма на другой основе. Он отвергает всякое обращение к спекулятивному разуму, отвергая метод исламского Мотекалламина . Чудеса и традиции по своему естественному характеру являются одновременно источником и доказательством истинной веры. С этой точки зрения спекулятивный разум считается ошибочным из-за присущей ему невозможности объективности в исследованиях, имеющих моральные последствия.
Краткое изложение 13 принципов веры:
- Я верю совершенной верой, что Творец, благословенно Имя Его, есть Творец и Руководитель всего сотворенного; Он один создал, делает и будет создавать все.
- Я верю с совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, Един, и что нет никакого единства, подобного Ему, и что Он один — наш Бог, который был, есть и будет.
- Я верю совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, не имеет тела, и что Он свободен от всех свойств материи, и что не может быть никакого (физического) сравнения с Ним.
- Я верю совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, есть первый и последний.
- Я верю с совершенной верой, что Творцу, благословенно Имя Его, и Ему одному, правильно молиться, и что неправильно молиться какому-либо существу, кроме Него.
- Я верю совершенной верой, что все слова пророков истинны.
- Я верю с полной верой, что пророчество нашего учителя Моисея, мир ему, было правдой и что он был главным из пророков, как тех, кто предшествовал ему, так и тех, кто следовал за ним.
- Я верю с полной верой, что вся Тора, которая сейчас находится в нашем распоряжении, — это та же самая, что была дарована нашему учителю Моисею, мир ему.
- Я верю совершенной верой, что эта Тора не будет заменена и что никогда не будет никакой другой Торы от Творца, благословенно Имя Его.
- Верую совершенной верой, что Творец, благословенно Имя Его, знает все дела человеческие и все помыслы их, как написано: «Сотворивший сердца всех их, вразумляющий все дела их» ( Псалом 33: 15).
- Я верю совершенной верой, что Создатель, благословенно Имя Его, награждает тех, кто соблюдает Его заповеди, и наказывает тех, кто их нарушает.
- Я верю совершенной верой в пришествие Мессии ; и хотя он может и задержаться, тем не менее я каждый день жду его приезда.
- Верую совершенной верой, что произойдет оживление мертвых в то время, когда это будет угодно Творцу, да будет благословенно имя Его, и упоминание Его будет превознесено во веки веков.
— Маймонид [см. Бирнбаум на с. 157] [41]
Раввин Моисей бен Маймон, более известный как Маймонид или «Рамбам» (1135–1204 гг. Н. Э.), жил в то время, когда и христианство, и ислам развивали активное богословие. Их коллеги из других религий часто просили еврейских ученых подтвердить свою веру. 13 принципов веры Рамбама были сформулированы в его комментарии к Мишне (трактат Синедрион, глава 10). Это была одна из нескольких попыток еврейских богословов Средневековья составить такой список. Ко времени Маймонида центры еврейского образования и права были географически рассредоточены. В иудаизме больше не было центральной власти, которая могла бы официально утверждать любой список принципов веры.
13 принципов Маймонида вызвали критику со стороны Крескаса ( ок. 1340–1410 /11) и Джозефа Альбо ( ок. 1380–1444 ). Они вызывали критику как сведение к минимуму принятия всей Торы (раввин С. Монтпилиерский, Яд Рама, Й. Альфахер, Рош Амана). Эти 13 принципов одновременно понимаются как уходящие корнями в законную талмудическую науку и еврейскую традицию, а также остаются несколько противоречивыми, поскольку ученые, которые как предшествовали, так и следовали за Маймонидом (и сам Маймонид, в одном случае [42] ), предлагали разные взгляды. [42] [43] Со временем два поэтических повторения этих принципов ( Ани Маамин и Игдал ) стали канонизированы в еврейском молитвеннике . В конце концов, 13 принципов веры Маймонида стали наиболее широко принятым утверждением веры.
Важно отметить, что Маймонид, перечисляя вышеизложенное, добавил следующее предостережение:
«Нет разницы между [библейским утверждением] «жена его была Мехитабель» [Бытие 10,6] с одной стороны [т. е. «неважным» стихом] и «Слушай, Израиль» с другой [т. е. «важный» стих]... всякий, кто отрицает даже такие стихи, тем самым отрицает Бога и выказывает презрение к Его учению больше, чем любой другой скептик, потому что он считает, что Тору можно разделить на существенные и несущественные части...»
Уникальность 13 фундаментальных убеждений заключалась в том, что даже отказ от них по незнанию ставил человека вне иудаизма, тогда как отказ от остальной части Торы должен быть сознательным действием, призванным заклеймить человека как неверующего. Другие, такие как раввин Джозеф Альбо и Раавад , раскритиковали список Маймонида за то, что он содержит пункты, которые, хотя и верны, но, по их мнению, не помещают тех, кто отвергал их по незнанию, в категорию еретиков. Многие другие раскритиковали любую такую формулировку как сводящую к минимуму принятие всей Торы. Однако, как уже отмечалось, ни Маймонид, ни его современники не рассматривали эти принципы как охватывающие всю еврейскую веру, а скорее как основную теологическую основу принятия иудаизма.
Некоторые современные православные ученые указали на очевидные несоответствия в трудах Маймонида относительно 13 принципов веры. [44] [45]
Современник Маймонида, караимский ученый и литург XII века Иуда бен Илия Хадасси в своей книге «Эшколь ха-Кофер» сформулировал нераввинистические догматы веры:
(1) Бог — Творец всех сотворенных существ; (2) Он приземлен и не имеет себе равных или соратников; (3) вся вселенная создана; (4) Бог призвал Моисея и других Пророков Библейского канона; (5) только Закон Моисея истинен; (6) знать язык Библии – религиозная обязанность; (7) Храм в Иерусалиме — дворец Правителя мира; (8) вера в Воскресение одновременно с пришествием Мессии; (9) окончательное решение; (10) возмездие.
- Иуда бен Илия Хадасси , Эшколь ха-Кофер [37]
Некоторые преемники Маймонида с 13 по 15 века — Нахманид , Абба Мари бен Моисей , Симон бен Земах Дюран , Джозеф Альбо , Исаак Арама и Джозеф Яабез — сузили свои 13 статей до трёх основных убеждений: вера в Бога; в творении (или откровении); и в провидении (или возмездии).
Другие, такие как Крескас и Давид бен Самуэль Эстелла, говорили о семи фундаментальных статьях, делая упор на свободе воли. С другой стороны, Давид бен Йом-Тоб ибн Билия в своей книге «Есодот ха-Маскил » («Основы мыслящего человека») добавляет к 13 числам Маймонида 13 своих собственных — число, которое современник Альбо также выбрал для своих основ. ; в то время как Джедайя Пенини ( ок. 1270 – ок. 1340 ) в последней главе своего «Бехинат ха-Дат» перечислил не менее 35 основных принципов.
Исаак Абарбанель в своей книге «Рош Амана» («Вершина веры», 1505 г.) занял такое же отношение к вероучению Маймонида. Защищая Маймонида от Хасдая и Альбо, он отказался принять догматические статьи иудаизма, критикуя любую формулировку как сводящую к минимуму принятие всех 613 мицвот .
В конце XVIII века Европу охватила группа интеллектуальных, социальных и политических движений, известных под названием Просвещение . Эти движения продвигали научное мышление и свободу мысли; они позволили людям подвергнуть сомнению ранее непоколебимые религиозные догмы. Как и христианство, иудаизм разработал несколько ответов на это беспрецедентное явление. Один ответ рассматривал Просвещение как позитивный, а другой - как негативный. Просвещение означало равенство и свободу для многих евреев во многих странах, поэтому некоторые считали, что его следует тепло приветствовать. Научное изучение религиозных текстов позволит людям изучать историю иудаизма. Некоторые евреи считали, что иудаизму следует принять современную светскую мысль и измениться в ответ на эти идеи. Другие, однако, считали, что божественная природа иудаизма не позволяет изменить какие-либо фундаментальные убеждения.
Хотя модернистское крыло ортодоксального иудаизма , возглавляемое такими раввинами, как Самсон Рафаэль Хирш (1808-1888), было открыто переменам времени, оно отвергало любые сомнения в традиционной теологической основе иудаизма. Историко-критические методы исследования и новая философия привели к формированию различных неправославных конфессий, а также еврейских светских движений .
Из-за масштабов Холокоста 1940-х годов многие люди пересмотрели классические богословские взгляды на благость и действия Бога в мире. Некоторые задаются вопросом, смогут ли люди еще иметь веру после Холокоста. Теология Холокоста исследует некоторые богословские ответы на эти вопросы.
Ортодоксальный иудаизм считает себя прямым преемником исторического раввинистического иудаизма. Поэтому, как указано выше, он принимает философские рассуждения и догматические утверждения только в той степени, в которой они существуют внутри системы письменной и устной Торы и совместимы с ней. На практике ортодоксальный иудаизм уделяет особое внимание исполнению реальных заповедей. Догма считается само собой разумеющейся основой практики заповедей. [46]
По этой причине не существует единого официального заявления о принципах. Скорее, все формулировки признанных ранних лидеров Торы считаются имеющими возможную обоснованность. Приверженцы назвали 13 принципов Маймонида наиболее влиятельными: они часто печатаются в молитвенниках, а в некоторых общинах по вечерам в пятницу поется гимн ( Игдал ), включающий их .
Консервативный иудаизм развился в Европе и США в конце 1800-х годов, когда евреи отреагировали на изменения, вызванные еврейским Просвещением и еврейской эмансипацией . Во многом это была реакция на то, что считалось эксцессами реформаторского движения . На протяжении большей части истории движения консервативный иудаизм сознательно избегал публикации систематических объяснений теологии и верований; это была сознательная попытка сплотить широкую коалицию. Эта проблема перестала быть проблемой после того, как левое крыло движения отделилось в 1968 году и сформировало Реконструктивистское движение, а также после того, как правое крыло отделилось в 1985 году и сформировало Союз традиционного иудаизма .
В 1988 году Руководящий совет консервативного иудаизма наконец опубликовал официальное заявление о убеждениях «Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма». В нем отмечалось, что еврей должен придерживаться определенных убеждений. Однако консервативный раввинат также отмечает, что еврейская община так и не разработала ни одного обязательного катехизиса . Таким образом, Эмет Ве-Эмуна утверждает веру в Бога и в откровение Богом Торы евреям. Однако это также подтверждает правомерность множественных интерпретаций этих вопросов. Атеизм , тринитарные взгляды на Бога и многобожие исключены. Все формы релятивизма , а также буквализма и фундаментализма также отвергаются. Он учит, что еврейский закон по-прежнему актуален и незаменим, но также придерживается более открытого и гибкого взгляда на то, как право имеет и должно развиваться, чем ортодоксальный взгляд.
Реформистский иудаизм имел ряд официальных платформ, особенно в Соединенных Штатах. Первой платформой стала Декларация принципов 1885 года (« Питтсбургская платформа ») [47] – принятое заявление собрания раввинов-реформаторов со всей территории США 16 – 19 ноября 1885 года.
Следующая платформа – « Руководящие принципы реформистского иудаизма» (« Платформа Колумба ») [48] – была опубликована Центральной конференцией американских раввинов (CCAR) в 1937 году.
CCAR переписал свои принципы в 1976 году в своей книге « Реформистский иудаизм: столетняя перспектива» [49] и переписал их снова в 1999 году в «Заявлении о принципах реформистского иудаизма» . [50] В то время как первоначальные проекты заявления 1999 года призывали евреев-реформистов рассмотреть возможность повторного принятия некоторых традиционных практик на добровольной основе, в более поздних проектах большинство этих предложений было удалено. Таким образом, окончательная версия аналогична заявлению 1976 года.
По мнению CCAR, личная автономия по-прежнему имеет приоритет над этими платформами; Мирянам не обязательно принимать все или даже какие-либо убеждения, изложенные в этих платформах. Президент Центральной конференции американских раввинов (CCAR) раввин Симеон Дж. Маслин написал брошюру о реформистском иудаизме под названием «Во что мы верим... Что мы делаем...». В нем говорится: «Если бы кто-нибудь попытался ответить на эти два вопроса авторитетно для всех евреев-реформистов, ответы этого человека должны были бы быть ложными. Почему? Потому что одним из руководящих принципов реформистского иудаизма является автономия личности. Реформа» Еврей имеет право решать, подписаться ли ему на эту конкретную веру или на эту конкретную практику». Реформистский иудаизм подтверждает «фундаментальный принцип либерализма: человек будет подходить к этому набору мицвот и минхагим в духе свободы и выбора. Традиционно Израиль начинал с харута, заповеди, выгравированной на скрижалях, которая затем стала свободой. Реформа» Еврей начинает с херута, свободы решать, что будет харутом, выгравированной на личных Скрижалях его жизни». [Бернард Мартин, редактор, «Современная реформистская еврейская мысль», Quadrangle Books, 1968.] В дополнение к ним существовали «42 утверждения либерального иудаизма в Великобритании» 1992 года и более старая «Программа Richtlinien zu einem für das liberale Judentum» (1912) в Германия, как и другие страны, подчеркивают личную автономию и постоянное откровение.
Реконструктивистский иудаизм — американская деноминация, имеющая натуралистическую теологию, разработанную раввином Мордехаем Капланом . [51] Эта теология является вариантом натурализма Джона Дьюи , который объединил атеистические убеждения с религиозной терминологией, чтобы построить религиозно удовлетворяющую философию для тех, кто потерял веру в традиционную религию. [См. идентификатор. в 385; но см. Каплана на стр. 23, сн.62 («Большинство взглядов Каплана... были сформулированы до того, как он прочитал Дьюи или [Уильяма] Джеймса». [52] )] Реконструктивизм утверждает, что Бог не является ни личным, ни сверхъестественным. Скорее, говорят, что Бог — это сумма всех естественных процессов, которые позволяют человеку реализовать себя. Раввин Каплан писал, что «верить в Бога — значит считать само собой разумеющимся, что судьба человека — подняться над животными и искоренить все формы насилия и эксплуатации в человеческом обществе».
Многие евреи-реконструктивисты отвергают теизм и вместо этого называют себя религиозными натуралистами . Эти взгляды подверглись критике на том основании, что они на самом деле являются атеистами, что стало приемлемым для евреев только благодаря переписыванию словаря. Значительное меньшинство реконструктивистов отказалось принять теологию Каплана и вместо этого подтвердило теистический взгляд на Бога.
Как и в реформистском иудаизме, реконструктивистский иудаизм утверждает, что личная автономия имеет приоритет над еврейским законом и теологией. Он не требует, чтобы его приверженцы придерживались каких-либо конкретных убеждений, и не требует, чтобы галаха была принята как нормативная. В 1986 году Реконструктивистская раввинская ассоциация (RRA) и Федерация реконструктивистских конгрегаций (FRC) приняли официальную «Платформу реконструкционизма» (2 страницы). Это не обязательное изложение принципов, а скорее консенсус текущих убеждений. [Информационный бюллетень FRC, сентябрь 1986 г., страницы D, E.] Основные положения платформы гласят следующее:
Хотя реконструктивистский иудаизм не требует от своих членов приверженности какой-либо конкретной догме, реконструктивистское движение активно отвергает или маргинализирует определенные убеждения, которых придерживаются другие ветви иудаизма, включая многие (если не все) из 13 принципов. Например, раввин Каплан «отвергал традиционное еврейское понимание мессианства. Его Бог не имел возможности приостанавливать естественный порядок вещей и, следовательно, не мог послать божественного агента из дома Давида, который мог бы осуществить чудесное искупление». [52] Скорее, в соответствии с натуралистическими принципами реконструктивистов, «Каплан твердо верил, что в конечном итоге мир будет усовершенствован, но только в результате совместных усилий человечества на протяжении поколений». (Там же, стр. 57). Точно так же реконструкционизм отвергает 13-й принцип воскрешения мертвых, который, по мнению Каплана, «принадлежал сверхъестественному мировоззрению, отвергаемому современниками». (Там же, стр. 58.) Таким образом, Реконструктивистский субботний молитвенник стирает все упоминания о мессианской фигуре, а ежедневная Амида заменяет традиционное благословение воскрешения мертвых благословением, которое благословляет Бога, «который в любви вспоминает творения Твои к жизни». . (Там же, 57–59.)
Во-вторых, предполагается, что ортодоксальные евреи чувствуют приверженность некоторой интерпретации традиционной концепции божественного откровения еврейского закона, torah mi sinai, убеждения, что сложные, предписывающие кодексы раввинского закона вытекают из четко сформулированных наставлений Бога еврейскому народу.
Очень широкая интерпретационная гамма проявляется в том, как ортодоксальные евреи разных оттенков и мастей формулируют, что для них значит Тора ми Синай.
Однако, как бы либерально ни трактовал божественное откровение отдельный православный человек, повседневная жизнь находится под влиянием группы обрядов, которые точно продиктованы письменными текстами.
Исаия иногда определяет нормальное отношение, которого Яхве имеет право ожидать от народа, словом, которое христианство должно было сделать чрезвычайно популярным, а именно: «вера».
[...] в самый центр духовной религии, которую надеялись построить пророки, был вбит клин народной веры: веры в Иерусалимский Храм и его ритуал.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Колер, Кауфманн ; Хирш, Эмиль Г. (1901–1906). «Символы веры». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Маймонид приравнивает «праведника (хасида) [язычников] народов», который имеет долю в будущем мире, даже не становясь евреем, с язычником, соблюдающим законы [Ноахидов].