Неоплатонизм оказал большое влияние на христианское богословие на протяжении всей поздней античности и средневековья на Востоке, а иногда и на Западе. На Востоке крупные греческие отцы, такие как Василий , Григорий Нисский и Григорий Назианзин, находились под влиянием платонизма и неоплатонизма, а также стоицизма, часто ведущего к аскетизму и суровому обращению с телом, например столпниковому аскетизму . На Западе святой Августин Гиппопотам находился под влиянием ранних неоплатоников Плотина и Порфирия . Позже, на Востоке, труды христианского писателя Псевдо-Дионисия Ареопагита , находившегося под влиянием более поздних неоплатоников, таких как Прокл и Дамасий , стали критическим трудом, на котором отцы греческой церкви основывали свое богословие, как Максим , полагавший, что это было Оригинальное произведение Дионисия Ареопагита .
Ранние христиане, включая Оригена , Григория Нисского и Августина, находились под влиянием неоплатонизма, но никто не принял его некритически, и они приняли абсолютный монизм и взгляды его эманационистов . [1] Некоторые основные положения неоплатонизма служили философским промежуточным периодом для христианского богослова Августина Гиппонского на его пути от дуалистического манихейства к христианству. Будучи манихеем, Августин считал, что зло имеет субстанциональное существование и что Бог создан из материи; став неоплатоником, он изменил свои взгляды на эти вещи. Будучи неоплатоником, а позднее христианином, Августин считал, что зло — это лишение добра и что Бог нематериален. Возможно, что еще более важно, акцент на мистическом созерцании как средстве прямой встречи с Богом или Единым, обнаруженный в трудах Плотина и Порфирия , глубоко повлиял на Августина. Согласно его собственному отчету о своем важном открытии «книг платоников» в седьмой книге «Исповеди », Августин своим представлением о Боге и человеческой душе как о бестелесной субстанции обязан неоплатонизму. Но Августин также критически относился к доктринам неоплатонизма и их формулировкам и отвергал имматериализм неоплатоников . [2]
Другие христиане ассимилировали неоплатонические идеи, [3] особенно в их отождествлении Неоплатонического Единого, или Бога, с Яхве . Самым влиятельным из них был Ориген , который потенциально брал уроки у Аммония Саккаса (но это не точно, поскольку в то же время мог существовать другой философ, ныне называемый Оригеном-язычником ), и автор конца V века, известный как Псевдо-Дионисий Ареопагит .
Неоплатонизм также имел связи с гностицизмом , который Плотин упрекнул в своем девятом трактате Второй Эннеады : «Против тех, которые утверждают, что Творец Космоса и сам Космос являются злом» [а] (общеизвестный как «Против гностиков») . [б]
Из-за того, что их вера была основана на платонической мысли, неоплатоники отвергли очернение гностицизмом демиурга Платона , создателя материального мира или космоса, обсуждаемого в Тимее . Хотя такие ученые, как профессор Джон Д. Тернер, называли неоплатонизм ортодоксальной платонической философией, это упоминание может быть отчасти связано с попыткой Плотина опровергнуть некоторые интерпретации платоновской философии через его « Эннеады ». Плотин считал, что последователи гностицизма исказили первоначальное учение Платона.
Несмотря на влияние, которое эта философия оказала на христианство, Юстиниан I нанес ущерб более позднему неоплатонизму, приказав закрыть вновь основанную Афинскую Академию в 529 году. [4] Тем не менее, члены риторической школы Газы, такие как Эней из Газы или Прокопий из Газы , синтезировать неоплатонизм с ранними ортодоксальными христианскими идеями без каких-либо нарушений. [5]
Псевдо-Дионисий оказался значимым как для византийской , так и для римской ветвей христианства. Его произведения были переведены на латынь Иоанном Скотом Эриугеной в 9 веке.
Со времен Ранней церкви и до наших дней Восточная Православная Церковь избирательно использовала древнегреческую философию, особенно Сократа, Платона, Аристотеля и стоиков . [6] Например, термин логос (греческий Λόγος ) возник у Гераклита и означал разум или мысль. В христианском контексте Логос приобретает более глубокое значение и становится именем второго лица Троицы. Писатель и богослов Григорий Палама в XIV веке дал этому термину четыре различных значения. [7] Самый важный принцип, который следует иметь в виду, заключается в том, что раннее христианство развивалось в греческой среде, и в философских, духовных и теологических трудах использовался общий словарь. Однако значения слов иногда развивались по разным направлениям. В других случаях философские идеи и концепции иногда адаптировались и изменялись христианскими писателями. Любая экзегетическая попытка разгадать влияние неоплатонической мысли на христианское богословие должна помнить об этих принципах. Следует также отметить, что в восточной и западной богословской традициях философия использовалась совершенно по-разному.
Сочинения, приписываемые Дионису Ареопагиту, относятся к числу самых загадочных произведений поздней античности. Византийские ученые, такие как Григорий Палама, цитировали Дионисия, особенно в вопросах мистического богословия, таких как теории, божественные энергии и непознаваемость Бога. [8] В настоящее время современные богословы и философы [9] все еще спорят о том, был ли Дионисий неоплатоником с христианским влиянием или христианским писателем с неоплатоническим влиянием. Среди православных ученых последнюю точку зрения, по-видимому, разделяют такие писатели, как Эндрю Лаут [10] и Владимир Лосский . [11] Однако другие православные ученые, такие как Иоанн Мейендорф, считают, что неоплатонизм Дионисия оказал как положительное, так и отрицательное влияние на православное богословие. [12] Мейендорф утверждает, что Дионисий привел к некоторой путанице в области литургических и экклезиологических формулировок.
Марсилио Фичино , который перевел Плотина, Прокла, а также полное собрание сочинений Платона на латынь, был центральной фигурой крупного возрождения неоплатонизма в эпоху Возрождения. Его друг Джованни Пико делла Мирандола также был важной фигурой в этом движении. Оба изучали еврейскую мистическую каббалу , находящуюся под сильным влиянием неоплатонизма. Возобновление интереса к философии Плотина способствовало рациональному богословию и философии кружка « кембриджских платоников » ( Б. Уичкот , Р. Кадворт , Дж. Смит , Х. Мор и др.). Неоплатонизм эпохи Возрождения также пересекался с различными формами христианского эзотеризма или превращался в них .