stringtranslate.com

Народы моря

Эта сцена с северной стены Мединет-Абу часто используется для иллюстрации египетской кампании против «народов моря», которая стала известна как битва в Дельте ( ок.  1175  г. до н. э.), [1] во время правления Рамсеса III. Хотя сопутствующие иероглифы не называют врагов Египта, описывая их просто как выходцев из «северных стран», ранние ученые отметили сходство между прическами и аксессуарами, которые носили бойцы, и другими рельефами, на которых такие группы названы.

Народы моря были группой племен, которые, как предполагалось, напали на Египет и другие регионы Восточного Средиземноморья около 1200 г. до н. э. во время позднего бронзового века . [2] Гипотеза была впервые предложена египтологами 19 века Эммануэлем де Руже и Гастоном Масперо на основе первичных источников, таких как рельефы на заупокойном храме Рамсеса III в Мединет-Абу . Последующие исследования развили гипотезу дальше, пытаясь связать эти источники с другими свидетельствами позднего бронзового века о миграции, пиратстве и разрушениях. В то время как первоначальные версии гипотезы рассматривали народы моря как основную причину краха позднего бронзового века , более поздние версии обычно рассматривают их как симптом событий, которые уже происходили до их предполагаемых атак.

В состав «народов моря» входили такие хорошо известные группы, как лукка , а также другие, например, вешеш, происхождение которых неизвестно. Гипотезы относительно происхождения различных групп являются источником множества спекуляций. Некоторые из них, по-видимому, были эгейскими племенами, в то время как другие могли происходить из Сицилии , Сардинии , Кипра и Западной Анатолии .

История концепции

Частичное описание иероглифического текста в Мединет-Абу на правой башне Второго пилона ( слева ) и иллюстрация заключенных, изображенных у основания Укрепленных восточных ворот ( справа ), были впервые предоставлены Жаном-Франсуа Шампольоном после его путешествий в Египет в 1828–1829 годах и опубликованы посмертно. [3] Хотя Шампольон не обозначил их, десятилетия спустя иероглифы с обозначениями 4–8 (слева) были переведены как Пелесет, Тжекер, Шекелеш, Дениен и Вешеш, а иероглифы рядом с заключенными 3 и 4 (второй ряд, справа) — как Тжекер и Шерден. [4]

Концепция «народов моря» была впервые предложена Эммануэлем де Руже , куратором Лувра , в его работе 1855 года «Заметки о некоторых иероглифических текстах, недавно опубликованных г-ном Грином » [5] как интерпретация сражений Рамсеса III, описанных на втором пилоне в Мединет-Абу, на основе недавних фотографий храма, сделанных Джоном Бисли Грином . [6] [7] [8] Де Руже отметил, что «в гербах покоренных народов шердены и терешы носят обозначение peuples de la mer », имея в виду пленных, изображенных у подножия укрепленных восточных ворот. [9] В 1867 году де Руже опубликовал свои «Отрывки из диссертации о нападениях, направленных на Египет народами Средиземноморья в 14 веке до н. э.» , которые были сосредоточены в основном на битвах Рамсеса II и Мернептаха и которые предлагали переводы многих географических названий, включенных в иероглифические надписи. [10] [11] Позже де Руже стал заведующим кафедрой египтологии в Коллеж де Франс , а его преемником стал Гастон Масперо . Масперо развил работу де Руже и опубликовал «Борьбу народов» , [12] в которой он подробно описал теорию морских миграций в 1895–96 годах для более широкой аудитории, [13] в то время, когда идея миграции населения казалась знакомой для широких слоев населения. [14]

Теория миграции была подхвачена другими учеными, такими как Эдуард Мейер , и стала общепринятой теорией среди египтологов и востоковедов. [13] Однако с начала 1990-х годов она была поставлена ​​под сомнение рядом ученых. [15] [2] [16] [17]

Историческое повествование в основном основано на семи древнеегипетских источниках [18], и хотя в этих надписях обозначение «моря» не появляется по отношению ко всем этим народам, [15] [17] термин «морские народы» обычно используется в современных публикациях для обозначения следующих девяти народов. [19] [20]

Первичные документальные записи

Надписи Мединет-Абу , в которых впервые была описана концепция «народов моря», остаются основным источником и «основой практически всех значимых обсуждений о них» [21] .

Три отдельных повествования из египетских записей ссылаются на более чем один из девяти народов, найденных в общей сложности в шести источниках. Седьмой и самый последний источник, ссылающийся на более чем один из девяти народов, представляет собой список (Ономастикон) из 610 сущностей, а не повествование. [18] Эти источники обобщены в таблице ниже.

Рассказ Рамсеса II

Резной рельеф из надписей Кадеша, изображающий избиение шпионов Шасу египтянами.

Возможные записи о морских народах в целом или в частности относятся к двум кампаниям Рамсеса II , фараона воинственной 19-й династии : операции в дельте Нила или около нее на 2-м году его правления и крупное столкновение с Хеттской империей и союзниками в битве при Кадеше на 5-м году его правления. Годы правления этого долгоживущего фараона точно не известны, но они, должно быть, охватывали почти всю первую половину 13-го века до н. э. [26]

На втором году его правления нападение шерденов , или шарданов, на дельту Нила было отражено и разгромлено Рамсесом, который захватил часть пиратов. Событие зафиксировано на Танисской стеле II. [27] Надпись Рамсеса II на стеле из Таниса , в которой зафиксирован набег шерденов и последующий захват, говорит о постоянной угрозе, которую они представляли средиземноморскому побережью Египта:

непокорные шердены, с которыми никто никогда не умел сражаться, они смело приплыли на своих военных кораблях из глубины моря, и никто не мог им противостоять. [28]

Впоследствии пленные шердены были включены в египетскую армию для службы на хеттской границе Рамсесом и сражались как египетские солдаты в битве при Кадеше. Другая стела, обычно цитируемая в связи с этой, — «Асуанская стела» (в Асуане были и другие стелы ), в которой упоминаются операции царя по разгрому ряда народов, включая народы « Великого Зеленого моря » (египетское название Средиземноморья)».

Битва при Кадеше стала результатом кампании против хеттов и их союзников в Леванте в 5-й год правления фараона. Неизбежное столкновение египетской и хеттской империй стало очевидным для обоих, и они оба подготовили кампании против стратегической середины Кадеша на следующий год. Рамсес разделил свои египетские силы, которые затем попали в засаду хеттской армии по частям и были почти разбиты. Рамсес был отделен от своих сил и должен был сражаться в одиночку, чтобы вернуться к своим войскам. Затем он организовал несколько контратак, ожидая подкрепления. Как только прибыло подкрепление с юга и востока, египтянам удалось отбросить хеттов обратно в Кадеш. Хотя это была стратегическая египетская победа, ни одна из сторон не смогла достичь своих оперативных целей. [29]

Дома Рамсес приказал своим писцам составить официальное описание, которое было названо «Бюллетенем», поскольку оно было широко опубликовано в виде надписей. Десять копий сохранились до наших дней в храмах в Абидосе , Карнаке , Луксоре и Абу-Симбеле с рельефами, изображающими битву. «Поэма Пентаура», описывающая битву, также сохранилась. [30]

В поэме говорится, что ранее захваченные шердены не только работали на фараона, но и разрабатывали для него план битвы; то есть это была их идея разделить египетские силы на четыре колонны. Нет никаких доказательств какого-либо сотрудничества с хеттами или злого умысла с их стороны, и если Рамсес и рассматривал это, он никогда не оставил никаких записей об этом рассмотрении. [ необходима цитата ]

В поэме перечислены народы, которые отправились в Кадеш в качестве союзников хеттов. Среди них некоторые из морских народов, о которых говорится в египетских надписях, упомянутых ранее, и многие из народов, которые позже примут участие в великих миграциях 12-го века до н. э. (см. Приложение A к битве при Кадеше ). [ необходима цитата ]

Повествование о Мернептахе

Главным событием правления фараона Мернептаха (1213 г. до н. э. – 1203 г. до н. э.), [31] 4-го царя 19-й династии, была его битва при Перире в западной дельте в 5-й и 6-й годы его правления против конфедерации, называемой «Девять луков». Разграбления этой конфедерации были настолько суровыми, что регион был «заброшен как пастбище для скота, он был оставлен пустым со времен предков». [32]

Действия фараона против них засвидетельствованы в одном повествовании, найденном в трех источниках. Наиболее подробным источником, описывающим битву, является Большая Карнакская надпись ; две более короткие версии того же повествования найдены в «Атрибской стеле» и «Каирской колонне». [33] «Каирская колонна» — это часть гранитной колонны, которая сейчас находится в Каирском музее , которая была впервые опубликована Масперо в 1881 году всего двумя читаемыми предложениями — первое подтверждало дату 5-го года, а второе гласило: «Несчастный [вождь] Ливии вторгся с ——, будучи мужчинами и женщинами, Шекелеш (S'-k-rw-s) ——». [34] [35] «Атрибская стела» — гранитная стела, найденная в Атрибисе и имеющая надписи с обеих сторон, которая, как и каирская колонна, была впервые опубликована Масперо два года спустя в 1883 году. [36] Стела Мернептаха из Фив описывает царство мира, наступившее в результате победы, но не содержит никаких упоминаний о «народах моря». [37]

Девять Луков действовали под руководством царя Ливии и связанного с ними почти одновременного восстания в Ханаане с участием Газы , Аскалона , Йеноама и израильтян . Какие именно народы были последовательно в Девяти Луках, неясно, но в битве присутствовали ливийцы, некоторые соседние Мешвеши и, возможно, отдельное восстание в следующем году с участием народов из восточного Средиземноморья, включая хеттов (или хеттов), или сирийцев, и (на Израильской стеле) впервые в истории израильтян. В дополнение к ним, первые строки Карнакской надписи включают некоторые морские народы, [38] которые, должно быть, прибыли в Западную Дельту или из Кирены на корабле:

[Начало победы, которую одержал его величество на земле Ливийской] -и, Эквеш , Тереш , Лукка , Шерден , Шекелеш, северяне, пришедшие со всех земель.

Далее в надписи Мернептах получает известие о нападении:

... третий сезон, говоря: «Несчастный, падший вождь Ливии, Мерей , сын Деда, напал на страну Техену со своими лучниками – Шерденом, Шекелешем, Эквешем, Луккой, Терешем, забрав лучших из каждого воина и каждого воина своей страны. Он привел свою жену и своих детей – вождей лагеря, и он достиг западной границы в полях Перире».

«Его величество был разгневан их докладом, как лев», собрал свой двор и произнес воодушевляющую речь. Позже ему приснилось, что он видит, как Птах вручает ему меч и говорит: «Возьми его и изгони из себя робкое сердце». Когда лучники вышли вперед, гласит надпись, « Амон был с ними как щит». Через шесть часов выжившие Девять Луков бросили свое оружие, бросили свой багаж и иждивенцев и бежали, спасая свои жизни. Мернептах утверждает, что он победил вторжение, убив 6000 солдат и взяв 9000 пленных. Чтобы убедиться в цифрах, среди прочего, он взял пенисы всех необрезанных врагов и руки всех обрезанных, из чего история узнает, что эквеши были обрезаны , факт, заставляющий некоторых сомневаться в том, что они были греками.

Рассказ Рамсеса III

Северо-восточная внешняя стена Мединет-Абу, на которой показан общий вид и крупный план рельефа с правой стороны. Позади царя (вне сцены) находится колесница, над которой текст описывает битву в 8-м году следующим образом:

«Теперь северные страны, которые были на своих островах, дрожали в своих телах. Они проникли в каналы устьев Нила. Их ноздри перестали (функционировать, так что) их желанием было [вдыхать] дыхание. Его величие вышло вперед, как вихрь, против них, сражаясь на поле битвы, как бегун. Страх перед ним и ужас перед ним вошли в их тела; (они) опрокинуты и подавлены на своих местах. Их сердца отняты; их душа улетела. Их оружие рассеяно в море. Его стрела пронзает того, кого он пожелал среди них, в то время как беглец становится тем, кто упал в воду. Его величие подобно разъяренному льву, нападающему на своего противника своими лапами; грабитель в своей правой руке и сильный в своей левой руке, как Сет[h] уничтожая змея «Злого характера». Это Амон-Ра, который ниспроверг для него земли и сокрушил для него каждую землю под его ногами; Царь Верхнего и Нижнего Египта, Владыка Двух Земель: Усермаре-Мериамон». [39]

Ряд основных источников о «народах моря» относятся к правлению Рамсеса III , правившего с 1186 по 1155 г. до н. э. Сражения были позже зафиксированы в двух длинных надписях из его погребального храма Мединет-Абу , которые физически отделены и несколько отличаются друг от друга. [40] Кампания 8-го года — наиболее хорошо зафиксированное вторжение «народов моря».

Тот факт, что несколько цивилизаций рухнули около 1175 г. до н.э., привел к предположению, что «народы моря» могли быть вовлечены в конец хеттского , микенского и митаннийского царств . Американский хеттолог Гэри Бекман пишет на странице 23 Akkadica 120 (2000): [41]

Terminus ante quem для уничтожения империи хеттов был распознан в надписи, высеченной в Мединет-Абу в Египте в восьмой год Рамсеса III (1175 г. до н. э.). Этот текст повествует о современном великом движении народов в восточном Средиземноморье, в результате которого «земли были удалены и разбросаны в битве. Ни одна земля не могла устоять перед их оружием, от Хатти , Коде , Каркемиша , Арцавы , Алашии , будучи отрезанными. [т. е.: вырубленными]»

Комментарии Рамсеса о масштабах натиска «народов моря» в восточном Средиземноморье подтверждаются разрушением государств Хатти , Угарита , Аскалона и Хацора примерно в это время. Как отмечает хеттолог Тревор Брайс , «следует подчеркнуть, что вторжения были не просто военными операциями, но включали перемещения больших групп населения по суше и по морю в поисках новых земель для поселения». [42]

Эту ситуацию подтверждают рельефы храма Рамсеса III в Мединет-Абу, на которых показано, что « воины пелесетов и текеров , сражавшиеся в сухопутной битве [против Рамсеса III], на рельефах сопровождаются женщинами и детьми, нагруженными на повозки, запряженные волами» [42] .

Второй пилон Мединет-Абу, показывающий общий вид и крупный план рельефа с левой стороны, на котором Амон с Мут позади него протягивает меч Рамсесу III, который ведет три ряда пленников. Текст перед царем включает следующее: «Ты вселяешь великий страх передо мной в сердца их вождей; страх и ужас передо мной перед ними; чтобы я мог унести их воинов (phrr), связанных в моих руках, чтобы привести их к твоему ka, о мой августейший отец, – – – – –. Приди, чтобы [взять] их, будучи: Пелесет (Pw-r'-s'-t), Дэниен (D'-yn-yw-n'), Шекелеш (S'-k-rw-s). Твоя сила была передо мной, свергая их семя, – твоя мощь, о владыка богов». [43] С правой стороны пилона находится «Великая надпись на втором пилоне», которая включает в себя следующий текст: «Иностранные страны составили заговор на своих островах, Все земли были немедленно удалены и рассеяны в схватке. Ни одна земля не могла устоять перед их оружием: от Хатти , Коде , Каркемиша , Арцавы и Алашии , будучи отрезанными [т.е. уничтоженными] в одно время. Был разбит лагерь в Амурру . Они опустошили его народ, и его земля была подобна тому, что никогда не возникало. Они шли вперед к Египту , в то время как пламя было подготовлено перед ними. Их союз был Пелесет , Тжекер , Шекелеш, Дениен и Вешеш, земли объединены. Они возложили свои руки на землю до самого круга земли, их сердца были уверены и надеются: «Наши планы увенчаются успехом! » [44 ]

Надписи Рамсеса III в Мединет-Абу содержат записи о трех победоносных походах против «народов моря», которые считаются подлинными, в 5, 8 и 12 годах, а также о трех, которые считаются ложными, против нубийцев и ливийцев в 5 году и ливийцев с азиатами в 11 году. В течение 8 года некоторые хетты действовали вместе с «народами моря». [45]

Внутренняя западная стена второго двора описывает вторжение 5-го года. Упоминаются только Пелесет и Тьекер, но список затерян в лакуне . Атака была двухсторонней, одна по морю, другая по суше. То есть, Народы моря разделили свои силы. Рамсес ждал в устьях Нила и заманил в ловушку вражеский флот там. Сухопутные войска были разбиты по отдельности. [ требуется цитата ]

Морские народы снова атаковали в 8-м году с похожим результатом. Кампания более подробно описана на внутренней северо-западной панели первого двора. Возможно, но не принято считать, что даты являются только датами надписей и обе относятся к одной и той же кампании. [ необходима цитата ]

В 8-м году правления Рамсеса Девять Луков появляются как «заговор на их островах». На этот раз они, несомненно, раскрываются как Народы Моря: Пелесет, Тьекер, Шекелеш, Дениен и Вешеш, которые в надписи классифицируются как «иностранные страны». Они разбили лагерь в Аморе и отправили флот к Нилу. [ необходима цитата ]

Он построил флот специально для этого случая, спрятал его в устьях Нила и выставил береговых наблюдателей. Вражеский флот попал в засаду , их корабли были перевернуты, а люди вытащены на берег и казнены ad hoc. [ необходима цитата ]

Сухопутная армия также была разгромлена на контролируемой египтянами территории. Дополнительная информация дана в рельефе на внешней стороне восточной стены. Эта сухопутная битва произошла в окрестностях Джахи против «северных стран». Когда она закончилась, несколько вождей были взяты в плен: Хатти, Амор и Шасу среди «земельных народов» и Тжекер, «Шерден моря», « Тереш моря» и Пелесет или филистимляне .

Кампания 12-го года засвидетельствована Südstele, найденной на южной стороне храма. В ней упоминаются Tjeker, Peleset, Denyen, Weshesh и Shekelesh. [ необходима цитата ]

Папирус Харриса I того периода, найденный позади храма, предполагает более масштабную кампанию против «народов моря», но не упоминает дату. В нем личность Рамзеса III говорит: «Я убил данайцев (D'-yn-yw-n) на их островах» и «сжег» чекеров и пелесетов, подразумевая собственный морской рейд. Он также захватил несколько шерденов и вешешей «моря» и поселил их в Египте. Поскольку на рельефе восточной стороны его называют «правителем девяти луков», эти события, вероятно, произошли в 8-м году; т. е. фараон использовал победоносный флот для некоторых карательных экспедиций в других местах Средиземноморья. [ требуется цитата ]

Риторическая стела Рамсеса III , часовня C, Дейр эль-Медина, содержит схожую историю. [46]

Ономастикон Аменопы

Ономастикон Аменопе , или Аменемипит (amen-em-apt), дает небольшое подтверждение идее о том, что цари Рамессидов поселили Народы моря в Ханаане. Этот документ, датируемый примерно 1100 г. до н. э. (в конце 22-й династии), просто перечисляет имена. После шести топонимов, четыре из которых были в Филистии, писец перечисляет Шерденов (строка 268), Тжекеров (строка 269) и Пелесетов (строка 270), которые, как можно предположить, занимали эти города. [47] История Венамуна на папирусе того же тайника также помещает Тжекеров в Дор в то время. Тот факт, что библейское морское племя Дан изначально располагалось между филистимлянами и Тжекерами, побудил некоторых предположить, что они, возможно, изначально были данайцами. Шердены, по-видимому, были поселены вокруг Мегиддо и в долине реки Иордан , а Вешвеш (некоторые связывают его с библейским племенем Ашера ), возможно, были поселены дальше на севере. [ необходима ссылка ]

Другие документальные записи

Египетские источники с одним названием

Другие египетские источники ссылаются на одну из отдельных групп без ссылки на какую-либо другую группу. [18]

Амарнские письма , датируемые примерно серединой XIV в. до н. э., в том числе четыре письма, касающиеся «народов моря»:

Статуя Падисета относится к Пелесету, Каирская колонна [50] относится к Шекелешу, История Венамуна относится к Тжеккеру, а 13 других египетских источников относятся к Шердену. [51]

Библос

Обелиск Абишем включает в себя слова «Kwkwn ś: Rwqq», что переводится как «Кукун, сын Лукки».

Самая ранняя этническая группа [52], позднее рассматриваемая среди народов моря, как полагают, засвидетельствована в египетских иероглифах на обелиске Абишему, найденном в Храме Обелисков в Библе Морисом Дюнаном . [53] [54] Надпись упоминает kwkwn son of rwqq- (или kukun son of luqq), транслитерируемого как Kukunnis , сын Lukka, « ликийский ». [55] Дата указывается по-разному: 2000 или 1700 г. до н.э.

Угарит

Разрушения в Гибеле-Телль-Твейни

Некоторые «народы моря» появляются в четырех угаритских текстах , последние три из которых, по-видимому, предвещают разрушение города около 1180 г. до н. э. Письма, таким образом, датируются началом XII века. Последним царем Угарита был Аммурапи ( ок. 1191–1182 гг. до н. э.), который на протяжении всей этой переписки представляется довольно молодым человеком.

Группы

Список групп «народов моря» включает в себя как надежно идентифицированные, так и неидентифицированные.

Лукка

Народ лукка известен из многочисленных других хеттских и древнеегипетских записей. Хотя земли лукка были расположены в более позднем регионе Ликия , народ лукка, по-видимому, был очень мобильным. Лукка никогда не были единым королевством, вместо этого имея децентрализованную политическую структуру. Народ лукка был известен своей раздробленностью, хеттские и египетские записи описывают их как налетчиков, мятежников и пиратов. Народ лукка сражался против хеттов в составе конфедерации Ассува , позже сражался на стороне хеттов в битве при Кадеше . [63] [64]

Каркия

Karkiya — регион в западной Анатолии, известный по упоминаниям в хеттских и египетских записях. Karkiya управлялся советом вождей, а не царем, и не был единым политическим образованием. Karkiyans имели отношения с Хеттской империей, но никогда не были частью империи как таковой. Отношения с хеттами имели взлеты и падения, и солдаты Karkiyan сражались за хеттов в битве при Кадеше , скорее всего, в качестве наемников. [65] [66] Утверждалось, что название связано с более поздними терминами для Caria , хотя лингвистическая связь не определена. [66] [67] [68]

Пелесет

Филистимлянский бихромный керамический сосуд

Историки обычно отождествляют пелесетов с более поздними филистимлянами . [69] Пелесетов обычно считают происходящими откуда-то из Эгейской культурной области; [70] доказательства этой идентификации исходят из Бытия 10:14, которое связывает филистимлян с Кафтором и Каслухимом , и Второзакония 2:23, где упоминается поселение кафторимов в Газе. Остатки материалов в эгейском стиле, такие как филистимская бихромная керамика , а также генетические доказательства, предполагающие, что иммигранты из Европы поселились в таких местах, как Ашкалон, в начале железного века. [71] Как генетические, так и археологические доказательства свидетельствуют о том, что любые пришельцы быстро аккультурировались и вступали в браки с местным населением. [72]

Шекелеш

Шекелеши появляются в более ранней Большой Карнакской надписи , где они описаны как вспомогательные войска ливийского правителя Мерейя . В надписи фараон Мернептах утверждает, что он убил от 200 до 222 из них. [73] Они также могут появляться в хеттских записях как мореплаватели Шикалайу ( хетт .: 𒅆𒅗𒆷𒅀𒌋 ši-ka-la-ia/uu ), хотя эта связь спекулятивна. [74] Была выдвинута гипотеза, что Шекелеши имеют некоторую связь с Сицилией , хотя доказательства скудны, и предложения различаются относительно того, была ли Сицилия их изначальной родиной, или они поселились там после бронзового века. [ необходима цитата ]

Шерден

Бронзовая модель нурага . X век до н.э.

Шердены ранее упоминаются в записях Рамсеса II , который утверждал, что победил их на втором году своего правления (1278 г. до н. э.), когда они попытались совершить набег на побережье Египта. Впоследствии фараон включил многих из них в свою личную гвардию. [29] [75] [76] Они также могут появляться в Амарнских письмах , их имя передается на аккадском языке как «še-er-ta-an-nu». [77] [78] [79] Основываясь на ономастических сходствах, похожем оружии, присутствии в тех же местах Средиземноморья и схожих отношениях с другими народами там, а также на другом анализе исторических и археологических источников, некоторые археологи предложили отождествить шерденов с нурагической цивилизацией Сардинии . [80] [81] [82] [83] Возможные дополнительные доказательства этой позиции исходят из нурагической керамики XII века, найденной в Пиле Коккинокремос , укрепленном поселении на Кипре. [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90]

Вешеш

Вешеши — самые редко засвидетельствованные представители Морского народа. Они встречаются только в документах, относящихся к правлению Рамсеса III , и никаких визуальных изображений их никогда не было обнаружено. [91] [92] [93]

Эквеш и Дениен

Воин в шлеме из клыка кабана из микенской камерной гробницы на Акрополе в Афинах , XIV–XIII вв. до н. э.

Эквеши и данайцы предположительно отождествляются с этнонимами Ἀχαι(ϝ)οί и Δαναοί , которые засвидетельствованы в гомеровском эпосе . [94]

Тьекер

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Цитата: «Отец мой, вот, корабли врага пришли (сюда); мои города(?) были сожжены, и они творили зло в моей стране. Разве мой отец не знает, что все мои войска и колесницы(?) находятся в Земле Хатти, а все мои корабли находятся в Земле Лукка? ... Таким образом, страна предоставлена ​​самой себе. Да знает это мой отец: семь кораблей врага, которые пришли сюда, нанесли нам большой урон». [59]
  2. ^ Цитата: «Что касается того, что ты [Аммурапи] написал мне: «В море были замечены корабли врага!» Что ж, ты должен оставаться твердым. В самом деле, где, с твоей стороны, размещены твои войска, твои колесницы? Разве они не размещены рядом с тобой? Нет? Позади врага, который напирает на тебя? Окружи свои города валами. Пусть твои войска и колесницы войдут туда и жди врага с большой решимостью!» [62]

Ссылки

  1. ↑ Пейн, Линкольн (27 октября 2015 г.). Море и цивилизация: морская история мира. Издательская группа Knopf Doubleday. стр. 76. ISBN 978-1-101-97035-5.
  2. ^ ab Drews 1995, стр. 48–61: «Тезис о том, что великое «переселение народов моря» произошло около 1200 г. до н. э., предположительно основан на египетских надписях, одна из которых относится к периоду правления Мернептаха, а другая — к периоду правления Рамсеса III. Однако в самих надписях такая миграция нигде не упоминается... Таким образом, гипотеза миграции основана не на самих надписях, а на их интерпретации»
  3. ^ См. также рисунки, представленные далее в работе Шампольона «Памятники»: вид с левой стороны второго пилона: фото CCVIII, и вид с основания правой стороны укрепленных восточных ворот, фото CCIII.
  4. ^ Сравните с иероглифами, предоставленными Воудхёйзеном 2006, стр. 36.
  5. ^ де Руже 1855.
  6. ^ де Руже 1855, стр. 1.
  7. ↑ Грин 1855, стр. 4:

    [Перевод с французского]: Заметки и 17-е письмо Шампольона дают полное и точное изложение кампаний Рамзеса III (его Рамзеса Аммона), особенно той, что представлена ​​на северной стене и содержит знаменитый барельеф морского сражения, в котором вражеские корабли прибиты к берегу египетским флотом и одновременно разгромлены армией, теснимой с другой стороны.

    Шампольон признал, что среди врагов Рамсеса был новый народ, принадлежащий к белой расе и обозначенный как тамхоу. Он скопировал первую строку большой надписи пилона, указав дату в девятом году правления, и отметил важность этого текста, который содержит несколько имен людей. ...

    Получив эту справедливую дань похвалы, царь наконец начинает свою речь с тринадцатой строки. Она рекомендует всем своим подданным обращать внимание на его слова и показывает их чувства, которые должны руководить ими в жизни; затем он хвастается своими подвигами, он возносит славу своему отцу, богу Аммону, который дал ему все завоевания. После заголовка столбца, который, к сожалению, сильно пострадал, находится одна из самых важных частей нашего текста, в которой царь перечисляет врагов, которых он победил, начиная с Чета, Ати, Каркамаша, Арату, Араса; затем, после короткого перерыва: в их лагере в стране Амаур я уничтожил народ и их страну, как будто их никогда не было

    Мы видим, что эти разные народы, общие враги Египта в их азиатских походах до походов Рамзеса III, собраны в одну группу. В следующем столбце мы находим вторую группу, сформированную из людей, которых Шампольон считал сыгравшими важную роль в походе с морскими боевыми кораблями; это Poursata, Takkara, Shakarsha, Taamou и Ouaschascha. Мы видим, что единственный отсутствующий в этом списке — Sharetana.

  8. ^ Документальные фотографии Грина хранятся в Музее Орсе, например: Медине-Абу, Погребальный храм Рамзеса III, muraille du nord (5); инвентарный номер: ПХО 1986 131 40.
  9. ^ де Руже 1855, стр. 14: [Перевод с французского]: «В течение долгого времени Кефа была отождествлена, с правдоподобием , с Кафторимом Библии, которому Гесениус, наряду с большинством толкователей, относит в качестве места жительства острова Крит или Кипр. Жители Кипра, безусловно, должны были принять сторону в этой войне; возможно, они были тогда союзниками Египта. В любом случае, наша запись не детализирует имена этих людей с островов Средиземноморья. Шампольон отметил, что Таккари [которого он называет Феккаросом; см. приложение в следующей записи] и Шартана , были узнаваемы на вражеских кораблях по уникальным прическам. Кроме того, на гербах завоеванных народов Шартана и Туираш несут обозначение народов моря. Поэтому вполне вероятно, что они принадлежат к этим народам с островов или побережий архипелага. Рабу все еще узнаваемы среди пленных».
  10. ^ де Руже 1867.
  11. ^ Вандерслейен 1985, стр. 41, прим. 10.
  12. ↑ Масперо 1896, стр. 461–470.
  13. ^ ab Дрюс 1992

    На самом деле, эта миграция народов моря не встречается в египетских надписях, но была начата Гастоном Масперо в 1873 году [сноска: в Revue Critique d'Histoire et de Littérature 1873, стр. 85–86]. Хотя предложение Масперо изначально казалось маловероятным, оно приобрело доверие с публикацией стелы Лемноса . В 1895 году в своей популярной Histoire ancienne des peuples de l'orient classique [сноска; Vol. II (Париж:1895), переведенной на английский язык как The Struggle of the Nations (ред. AH Sayce, пер. ML McClure, Нью-Йорк: 1896)] Масперо полностью разработал свой сценарий «миграции народов моря». Эта теория, принятая Эдуардом Мейером во втором издании его книги Geschichted es Altertums, получила всеобщее признание среди египтологов и востоковедов.

  14. ^ Зильберман 1998, стр. 270: «Английский перевод резюме этнического движения Масперо под названием «Борьба наций» (Масперо, 1896) наверняка должен был вызвать значимые ассоциации в то время, когда конкуренция за территорию и экономическое преимущество среди европейских держав достигла апогея (Хобсбаум, 1987)».
  15. ^ ab Killebrew 2013, стр. 2. Цитата: «Впервые введенный в 1881 году французским египтологом Ж. Масперо (1896), несколько вводящий в заблуждение термин «народы моря» охватывает этнонимы лукка, шерден, шекелеш, тереш, эквеш, денайен, сикил/теккер, вешеш и пелесет (филистимляне). [Сноска: современный термин «народы моря» относится к людям, которые появляются в нескольких египетских текстах Нового царства как происходящие с «островов» (таблицы 1–2; Адамс и Коэн, этот том; см., например, Drews 1993, 57 для резюме). Использование кавычек в связи с термином «народы моря» в нашем названии призвано привлечь внимание к проблематичной природе этого широко используемого термина. Обозначение «моря» появляется только в отношении шерден, шекелеш и эквеш. Впоследствии этот термин был применен несколько неразборчиво к нескольким дополнительным этнонимам, включая филистимлян, которые в самом раннем своем появлении изображаются как захватчики с севера во время правления Мернептаха и Рамсеса III (см., например, Sandars 1978; Redford 1992, 243, прим. 14; для недавнего обзора первичной и вторичной литературы см. Woudhuizen 2006). В дальнейшем термин «народы моря» будет появляться без кавычек.]"
  16. ^ Зильберман 1998, стр. 272:

    Как отметил ES Sherratt в своем просветительском исследовании взаимодействия идеологии и литературных слоев в формировании гомеровского эпоса (1990), фазы активного повествовательного или описательного изобретения тесно связаны с периодами быстрых социальных и политических изменений. Sherratt отмечает, что одним из характерных проявлений этого процесса, в котором возникающие элиты стремятся легитимировать свою власть, является «трансформация существующей устной эпической традиции с целью придания ей более узнаваемого современного облика» (1990: 821). Разве мы не можем увидеть в истории археологии народов моря аналогичный процесс литературной переформулировки, в котором старые компоненты переосмысливаются и собираются заново, чтобы рассказать новую историю? Повествование предполагает, что и рассказчик, и аудитория разделяют одну точку зрения, и в этом может заключаться связь между интеллектуальными и идеологическими измерениями археологии. Чтобы обобщить данные, выходящие за рамки конкретных, строго локализованных данных, археологи должны использовать знакомые концептуальные рамки, и именно из политических и социальных идеологий каждого поколения всегда черпались более масштабные спекуляции об исторической роли народов моря. Как предполагалось во многих докладах на этой конференции, традиционные интерпретационные структуры находятся в процессе переосмысления и обновления. Вот почему я считаю важным, чтобы мы задумались о наших нынешних историях о народах моря — и посмотрели, не можем ли мы обнаружить тонкое, но сохраняющееся влияние на них некоторых устаревших викторианских повествований.

  17. ^ ab Vandersleyen 1985, стр. 53:

    Однако из девяти народов, затронутых этими войнами, только четыре были фактически определены как пришедшие «из wꜣd-wr» или «из pꜣ ym». Более того, эти выражения, по-видимому, чаще связаны с растительностью и пресной водой, чем с морской водой, и кажется очевидным, что термин «народы моря» должен быть исключен. Некоторые будут возражать против этого, основываясь на выражении iww hryw-ib w3d-wr , которое обычно переводится как «острова, расположенные посреди моря», откуда, как говорят, пришли некоторые из народов моря. Действительно, именно это выражение поддерживало устойчивую идею о том, что «народы моря» пришли с островов Эгейского моря или, по крайней мере, с острова Восточного Средиземноморья . Теперь эти термины вводят в заблуждение не только потому, что w3d-wr и p3 ym, вполне вероятно, не обозначают здесь «море», но и потому, что сам по себе термин не всегда означает «остров»; его также можно использовать для обозначения других видов территорий, не обязательно морских. Аргумент, основанный на этих предполагаемых «морских островах», таким образом, беспочвенен... В заключение следует сказать, что филистимляне не пришли ни с Крита, ни с островов или побережий Эгейского моря, а, вероятно, с южного побережья Малой Азии или из Сирии.

  18. ^ abc Killebrew 2013, стр. 2–5.
  19. ^ Killebrew 2013, стр. 2а.
  20. ^ Удобная таблица народов моря в иероглифах, транслитерации и на английском языке приведена в работе Воудхёйзена 2006 года, который разработал ее на основе цитируемых там работ Китчена.
  21. ^ Oren 2000, стр. 85: «До сих пор доступно довольно скудное количество документации. В оставшейся части этого эссе я сосредоточусь на том, что на самом деле является нашим основным источником по «народам моря», основой практически всех значимых обсуждений о них, включая многочисленные попытки идентифицировать «народы моря» с археологически известными культурами или группами в Средиземноморье и за его пределами. Этот источник представляет собой корпус сцен и текстов, относящихся к «народам моря», представленных на стенах погребального храма Рамсеса III в западных Фивах. Хотя он много обсуждался, этот корпус часто приводил ученых к разным и противоречивым выводам и, вероятно, всегда будет предметом споров из-за определенных двусмысленностей, присущих материалу».
  22. ^ ab Breasted 1906, Vol III, §588 / p.248 и §601 / p.255: "стран моря". Брэстед написал в сноске относительно этого обозначения "Примечательно, что это обозначение, как здесь, так и в Атрибской стеле (1. 13), вставлено только после Эквеша. В Атрибской стеле Эквеш отделен от предыдущего цифрой, показывая, что обозначение там принадлежит только им".
  23. ^ abc Gardiner 1947, стр. 196 (т. 1), в своем комментарии к Ономастикону Аменопы, № 268, «Srdn», писал:
    «Записи Менептаха гораздо более подробны: большая надпись в Карнаке описывает, как Эквеш, Турша, Лукки, Шерден и Шеклеш (L.1) были настроены против Египта князем Ливу (ливийцев); в L.52 Шерден, Шеклеш и Эквеш коллективно описываются как
    (вар.)
    'иностранные земли (вар. 'иностранцы') моря ' "

    Примечание: ссылка Гардинера на альтернативное ("вар.") написание 'иностранцы' отсылает к работе Гюстава Лефевра "Stèle de l'an V de Méneptah, архивированная 6 февраля 2017 г. в Wayback Machine ", ASAE 27, 1927, стр. 23, строка 13, описывающей Атрибскую стелу.
  24. ↑ Брестед 1906, Том IV, §129 / стр.75: "О море"
  25. ^ Брестед 1906, том IV, §403 / стр.201: «на их островах» и «моря»
  26. ^ Неопределенность дат — это не случай отсутствия доказательств, а выбор из нескольких возможных дат. Статьи в Википедии по связанным темам используют один набор дат по соглашению, но эти и все даты, основанные на них, не являются единственно возможными. Краткое изложение вопроса о датах дано в Hasel 1998, Ch. 2, p. 151, которое доступно в виде краткого изложения в Google Books.
  27. ^ Найдите этот и другие документы, цитируемые в Shardana Archived 13 March 2008 at archive.today article Мегеры Лоренц на сайте Penn State . Это более ранняя версия ее статьи, в которой приводится цитата из Kitchen, не найденная на сайте External Links ниже. Breasted 1906, Volume III, Article 491, p.210, которую можно найти в Google books, дает совершенно другой перевод отрывка. К сожалению, большие части текста отсутствуют и должны быть восстановлены, но обе версии сходятся по Шердену и военным кораблям.
  28. ↑ Кеннет Китчен , Торжествующий фараон: жизнь и времена Рамсеса II, царя Египта, Aris & Phillips, 1982. стр. 40–41
  29. ^ ab Grimal 1992, стр. 250–253.
  30. ^ Поэма появляется в форме надписи, но писец, pntAwr.t, не был автором, который остается неизвестным. Писец скопировал поэму на папирус во времена Мернептаха , и копии этого попали в Папирус Саллиер III, в настоящее время находящийся в Британском музее . Подробности изложены в "Битве при Кадеше". Архивировано из оригинала 2 октября 2015 года . Получено 30 марта 2007 года .{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )на сайте Американского исследовательского центра в Египте Северной Калифорнии. И надпись, и стихотворение опубликованы в "Egyptian Accounts of the Battle of Kadesh". Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Получено 3 мая 2008 года .{{cite web}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )на сайте фараонского Египта .
  31. ^ von Beckerath 1997, стр. 190. Как и даты Рамзеса II, эти даты не являются точными. Даты фон Беккерата, принятые Википедией, относительно поздние; например, Sanders, Ch. 5, p. 105, устанавливает битву при Перире на 15 апреля 1220 года.
  32. ↑ Большая Карнакская надпись.
  33. ↑ Все три надписи указаны в Breasted 1906, Vol. 3, «Reign of Meneptah», pp. 238 ff., Articles 569 ff.
  34. ↑ Брестед 1906, т. 3, §595, стр. 252.
  35. ↑ Масперо 1881, стр. 118.
  36. ↑ Брестед 1906, 3, стр. 253.
  37. ↑ Брестед 1906, т. 3, стр. 256–264.
  38. ↑ Брестед 1906, стр. 243, цитируя строки 13–15 надписи.
  39. ↑ Перевод Эгертона и Уилсона, 1936, листы 37–39, строки 8–23. Также найдено в Breasted 1906, том 4, стр. 44, §75
  40. ^ Орен 2000, стр. 86: «Одна состоит из ряда крупномасштабных сцен, дополненных относительно краткими текстами, простирающихся в повествовательной последовательности вдоль части северного фасада храма, которую она разделяет с частью аналогичной повествовательной обработки кампании Рамсеса III 5-го года против ливийцев. Эта последняя последовательность, однако, берет начало на западной или задней стене храма. Другая, физически совершенно отдельная композиция, относящаяся к «народам моря», отображается на внешней (восточной) стороне большого пилона, который отделяет первый двор храма от второго. На южном крыле пилона находится крупномасштабная сцена — занимающая большую часть фасада — показывающая Рамсеса III, ведущего три ряда пленных «народов моря» к Амону-Ра, владыке Фив (и империи), и его супруге Мут. На эквивалентном пространстве северного крыла отображается длинный текст без изобразительных украшений, который является устным заявлением Рамсеса III, подробно описывающим его победу над «народами моря» и необычайную благодеяние Амон-Ра, таким образом, представлен «всей земле, собравшейся вместе». Фактически, эта кажущаяся простота — две отдельные и несколько различные композиции, относящиеся к «народам моря», — опровергает действительную сложность композиционных отношений между двумя композициями «народов моря», с одной стороны, и их совместную связь со всей композиционной схемой или «программой» всего храма, с другой. Любая попытка понять историческое значение записей «народов моря» в Мединет-Абу должна учитывать это композиционное измерение, а также концептуальное измерение, отношение общей композиционной схемы или программы к функциям и значениям храма, как их понимали египтяне.
  41. ^ Бекман цитирует первые несколько строк надписи, расположенной на северо-западной панели 1-го двора храма. Эта обширная надпись полностью изложена на английском языке в Woudhuizen 2006, стр. 43–56, где также содержится схема расположения многочисленных надписей, относящихся к правлению Рамзеса III на стенах храма в Мединет-Абу.
  42. ^ ab Bryce, стр.371
  43. ↑ Брестед 1906, том 4, стр. 48, §81.
  44. ↑ Перевод Джона А. Уилсона в Pritchard, JB (ред.) Ancient Near Eastern Texts related to the Old Testament, 3-е издание, Princeton 1969, стр. 262. Также найдено в Breasted 1906, том 4, стр. 37, §64
  45. ↑ Woudhuizen 2006, стр. 43–56 цитирует надписи на английском языке.
  46. ^ Бернар Брюйер, Мерт Сегер в Дейр-эль-Медине, 1929, страницы 32–37.
  47. ^ Redford, P. 292. Существует ряд копий или частичных копий, лучшая из которых — Папирус Голенищева, или Папирус Москвы 169, хранящийся в Музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве (см. Ономастикон Аменемипета на сайте Archaeowiki). В нем автором указан Аменемоп, сын Аменемопы.
  48. ^ Письмо EA 81
  49. ^ Лоренц, Мегера. "Письма Амарны". Сайт Университета штата Пенсильвания . Архивировано из оригинала 6 июня 2007 года . Получено 9 мая 2018 года .
  50. ↑ Брестед 1906, том III, §593 / стр.252: «на их островах» и «моря»
  51. ↑ Согласно Killebrew 2013, стр. 2–5, это: Стела Паджесефа, Стела Таниса, Папирус Анастаси I, Папирус Анастаси II, Стела Сетемхебу, Папирус Амьен, Папирус Вильбур, Папирус усыновления, Папирус Москвы 169, Папирус BM 10326, Папирус Турина 2026, Папирус BM 10375, Стела пожертвования
  52. ↑ См. также Woudhuizen 2006, в частности его Заключительные замечания на страницах 117–121, для более полного рассмотрения значения этнической принадлежности.
  53. ^ Морис Дюнан , Foilles de Byblos, том 2, с. 878, нет. 16980
  54. ↑ Уильям Ф. Олбрайт , «Новый том Библоса Дананда: Ликиец при Библейском дворе», BASOR 155, 1959, стр. 31-34
  55. ^ Брайс, ТР (1974). «Проблема Лукки – и возможное решение» . Журнал ближневосточных исследований . 33 (4): 395–404. doi :10.1086/372378. JSTOR  544776. S2CID  161428632.Надпись также упоминается в работе Woudhuizen 2006, стр. 31.
  56. ^ ab Bretschneider, Joachim; Otto, Thierry (8 июня 2011 г.). «Народы моря: от клинописных табличек до радиоуглеродного датирования». PLOS ONE . ​​6 (6): e20232. Bibcode :2011PLoSO...620232K. doi : 10.1371/journal.pone.0020232 . ISSN  1932-6203. PMC 3110627 . PMID  21687714. 
  57. ↑ Тексты писем транслитерированы и переведены в Woudhuizen 2006, стр. 43–56, а также упоминаются и выдвигаются гипотезы о них в Sandars, стр. 142 ниже.
  58. ↑ Последовательность, только недавно завершенная, появляется в Woudhuizen 2006, стр. 43–56, вместе с новостью о том, что знаменитая печь, о которой до сих пор сообщают во многих местах и ​​во многих книгах, в которой второе письмо гипотетически выпекалось во время разрушения города, на самом деле не была печью, город в то время не был разрушен, а третье письмо существовало.
  59. ^ Жан Нугариоль и др. (1968) Угаритика V: 87–90 нет. 24
  60. ↑ Кухня, стр. 99 и 140.
  61. ↑ Кухня, стр. 99–100
  62. ^ RSL I = Нугайрил и др., (1968) 86–86, № 23
  63. ^ Бекман, Гэри; Брайс, Тревор; Клайн, Эрик (2012). Тексты Аххиявы . Общество библейской литературы. стр. 99. ISBN 978-1589832688.
  64. ↑ Брайс 2005, стр. 82, 148–149, 336; Якубович 2010, стр. 134.
  65. ^ Брайс 2005, стр. 143–144.
  66. ^ ab Bryce, Trevor (2011). «Поздний бронзовый век на Западе и в Эгейском море». В Steadman, Sharon; McMahon, Gregory (ред.). The Oxford Handbook of Ancient Anatolia . Oxford University Press. стр. 372, 374. doi :10.1093/oxfordhb/9780195376142.013.0015.
  67. ^ Herda, Alexander (2013). «Греческие (и наши) взгляды на карийцев». В Mouton, Alice; Rutherford, Ian; Yakubovich, Ilya (ред.). Luwian Identities . Brill. стр. 433–434. ISBN 978-90-04-25279-0.
  68. ^ Simon, Zsolt (2011). «Против идентификации Каркиши с карийцами». В Kopanias, K.; Maner, Ç.; Stampolidis, N. (ред.). Nostoi. Культура коренных народов, миграция и интеграция на островах Эгейского моря и в Западной Анатолии в эпоху поздней бронзы и раннего железного века .
  69. ^ Killebrew, Ann E. (2005). Библейские народы и этническая принадлежность: археологическое исследование египтян, хананеев, филистимлян и раннего Израиля, 1300-1100 гг. до н. э. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. стр. 202. ISBN 1-58983-097-0.
  70. ^ Ясур-Ландау, Ассаф (2014). Филистимляне и эгейская миграция в конце позднего бронзового века . Cambridge University Press. стр. 1,163. ISBN 978-0-521-19162-3.
  71. ^ Мейер 2005, стр. 528–536.
  72. ^ Фельдман, Михал; Мастер, Дэниел М.; Бьянко, Раффаэла А.; Бурри, Марта; Стокхаммер, Филипп В.; Миттник, Алисса; Аджа, Адам Дж.; Чон, Чунгвон; Краузе, Йоханнес (3 июля 2019 г.). «Древняя ДНК проливает свет на генетическое происхождение филистимлян раннего железного века». Science Advances . 5 (7): eaax0061. Bibcode :2019SciA....5...61F. doi : 10.1126/sciadv.aax0061 . PMC 6609216 . PMID  31281897. 
  73. ^ Хайке Штернберг-эль Хотаби (2012). Der Kampf der Seevölker gegen фараона Рамзеса III . Том. 49. Раден.
  74. ^ Манфред Вейпперт: Historisches Textbuch zum Alten Prophet. Геттинген 2010, С. 208, Анмеркунг 50.
  75. ↑ Китчен, Кеннет (1982). Торжествующий фараон: жизнь и времена Рамсеса II, царя Египта . Арис и Филлипс. С. 40–41.
  76. ^ Кавиллье, Джакомо (2008). «Gli shardana e l'Egitto Ramesside». БАР (1438 г.). Оксфорд, Великобритания: Archaeopress.
  77. ^ EA 81, EA 122, EA 123 в Moran (1992) стр. 150-151, 201-202 [ необходима полная цитата ]
  78. ^ Эмануэль, Джеффри П. (2013). «Шердены из моря: прибытие, интеграция и аккультурация морского народа». Журнал древнеегипетских взаимосвязей . 5 (1): 14–27. doi : 10.2458/azu_jaei_v05i1_emanuel .
  79. ^ Эмануэль, Джеффри П. (2012). Šrdn of the Sea: переоценка шерденов и их роли в египетском обществе. Ежегодное собрание AIA.
  80. ^ S. Bar; D. Kahn; JJ Shirley (9 июня 2011 г.). Египет, Ханаан и Израиль: история, империализм, идеология и литература: Труды конференции в Университете Хайфы, 3–7 мая 2009 г. Brill. стр. 350 и далее. ISBN 978-90-04-19493-9.
  81. ^ Угас, Джованни (2016). Шардана и Сардиния: i popoli del mare, gli alleati del Nordafrica e la Fine dei Grandi Regni (XV-XII век нашей эры) (на итальянском языке). Кальяри: Edizioni della Torre. ISBN 9788873434719. OCLC  976013893.
  82. ^ Туса, Себастьяно (2018). I popoli del Grande Verde: il Mediterraneo al tempo dei faraoni (на итальянском языке). Рагуза: Edizioni Storia e Studi Sociali. ISBN 9788899168308. OCLC  1038750254.
  83. ^ Зорея, Карлос Роберто (2021). Морские народы в Ханаане, на Кипре и в Иберии (12-10 вв. до н. э.) (PDF) . Мадрид: Мадридский университет Комплутенсе .
  84. ^ «Возвращаясь к слиткам из бычьей кожи позднего бронзового века: значения, вопросы и перспективы». Серена Сабатини, Гетеборгский университет. 2016.
  85. ^ Миноха, Марко; Усаи, Алессандро (2014). Le scultural di Mont'e Prama - Contesto, scavi e Materiali [ Скульптуры Монт'э Прама - Контекст, раскопки и материалы ] (на итальянском языке). Рома: Gangemi Editore. п. 80. ИСБН 978-88-492-9958-8. OCLC  907638763 . Получено 19 июля 2019 г. . Если вы добавите индивидуальность васо в колло с гомито-ровесцио, нурагико делла Сардиния или север Запада, рамка, ресторан под старину с двойной площадью, прессо Пила-Коккинокремос, центр фортификации Кипра на территории гольфа Ларнака (Китион), vissuto mezzo secolo fra il 1200 e il 1150 н.э. (Теперь добавлена ​​идентификация шейной вазы с перевернутыми локтевыми ручками, нурагическая из западной или северо-западной Сардинии, фрагментарная, восстановленная снаружи двусвинцовой бляшкой Иглесиенте, недалеко от Пилы-Коккинокремоса, укрепленного кипрского центра (В глубине залива Ларнака (Китион), жил полвека между 1200 и 1150 годами до н. э.)
  86. ^ Бретшнайдер, Иоахим; Янс, Грета; Клейс, Тереза; Жюссере, Симон; Канта, Афанасия; Дриссен, Ян; Бошлос, Ванесса. ПИЛА-КОККИНОКРЕМОС: Краткий отчет о кампании 2017 года – через www.academia.edu.
  87. ^ Бретшнайдер, Иоахим; Дриссен, Ян; Жюссере, Симон; Клейс, Тереза; Янс, Грета. «Пила-Коккинокремос: Краткий отчет о кампании 2016 года» – через www.academia.edu.
  88. ^ В. Карагеоргис, Дж. Карагеоргис, «L'Isola di Afrodite», Archeologia Viva , 2013, № 159, стр. 40–53.
  89. ^ INTERCONNESSIONI FRA MEDITERRANEO E ATLANTICO NELL'ETA DEL BRONZO: IL PUNTO DI VISTA DELLA SARDEGNA Фульвия Ло Скьяво, ISMA-CNR.
  90. ^ Карагеоргис, Вассос (2011). «Ручная полированная керамика на Кипре и в других местах Средиземноморья». О горшках для приготовления пищи, питьевых чашках, ткацких станках и этнической принадлежности в бронзовом веке на Кипре и в соседних регионах: международный археологический симпозиум, состоявшийся в Никосии 6-7 ноября 2010 года . Фонд А. Г. Левентиса. стр. 90. ISBN 978-9963-560-93-6. OCLC  769643982.
  91. ^ Эдвард Ноорт (1994). Die Seevölker в Палестине. Кампен. стр. 56–57. ISBN 9789039000120.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  92. ^ Сэмюэл Бирч (1876). «Пластина LXXVI». Факсимиле египетского иератического папируса времён правления Рамсеса III, ныне находящегося в Британском музее, Папирус Харриса № 1. Лондон: Британский музей, Отдел египетских и ассирийских древностей. С. 28, 76.
  93. ^ Хайке Штернберг-эль Хотаби: Der Kampf der Seevölker gegen Pharao Ramses III . Раден 2012, С. 50.
  94. ^ Келдер 2010, стр. 125–126.

Библиография

Первичные источники: ранние публикации теории.

Вторичные источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Народы моря» .
Библиотечные ресурсы о
народах моря
  • Онлайн книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках