Нуминозный ( / ˈ nj uː m ɪ n ə s / ) означает «вызывающий духовные или религиозные эмоции; таинственный или внушающий благоговение»; [1] также «сверхъестественный» или «взывающий к эстетической чувствительности». Термин получил свое нынешнее значение от немецкого теолога и философа Рудольфа Отто в его влиятельной немецкой книге 1917 года «Идея Святого » . Он также использовал фразу mysterium tremendum в качестве другого описания этого явления. Концепция Отто о нуминозном повлияла на таких мыслителей, как Карл Юнг , Мирча Элиаде и Клайв Льюис . Она применялась к теологии , психологии , религиоведению , литературному анализу и описаниям психоделических переживаний .
Слово « нуминозный » произошло в XVII веке от латинского слова «numen », означающего «кивок», и, таким образом, в переносном (образном, метафорическом) смысле — «божественная воля, божественное повеление, божественность или величие». Слово «нуминозный» этимологически не связано с « ноуменом » Иммануила Канта , греческим термином, обозначающим непознаваемую реальность, лежащую в основе всех вещей.
Современное значение этому слову придал немецкий теолог и философ Рудольф Отто в своей влиятельной книге 1917 года «Das Heilige» , которая появилась на английском языке под названием «Идея Святого» в 1923 году. [2]
Отто пишет, что хотя понятие «святое» часто используется для выражения морального совершенства — и подразумевает его — оно содержит другой отчетливый элемент, выходящий за рамки этической сферы, для которого он использует термин «нуминозный » . [3] : 5–7 Он объясняет нуминозное как «нерациональный, нечувственный опыт или чувство, первичный и непосредственный объект которого находится вне «я». Это ментальное состояние «представляет себя как ganz Andere» , [4] совершенно иное, состояние абсолютно sui generis и несравнимое, в котором человек оказывается в полном замешательстве». [5]
Отто утверждает, что поскольку нуминозное нередуцируемо и sui generis, его нельзя определить в терминах других концепций или переживаний, и что читатель должен, следовательно, «руководствоваться и вестись путем рассмотрения и обсуждения этого вопроса посредством путей его собственного ума, пока он не достигнет точки, в которой «нуминозное» в нем волей-неволей начнет шевелиться... Другими словами, нашему X , строго говоря, нельзя научить, его можно только вызвать, пробудить в уме». [3] : 7 Главы с 4 по 6 посвящены попыткам вызвать нуминозное и его различные аспекты.
Используя латынь , он описывает это как тайну (лат. mysterium ), которая одновременно ужасает ( tremendum ) и завораживает ( fascinans ). [6] Он пишет:
Ощущение этого может временами нахлынуть, как мягкий прилив, пронизывая разум спокойным настроением глубочайшего поклонения. Оно может перейти в более устойчивое и продолжительное отношение души, продолжаясь, так сказать, захватывающе живым и звучащим, пока, наконец, не угаснет и душа не возобновит свое «мирское», нерелигиозное настроение повседневного опыта. [...] У него есть свои грубые, варварские предшественники и ранние проявления, и снова оно может развиться во что-то прекрасное, чистое и славное. Оно может стать приглушенным, дрожащим и безмолвным смирением создания в присутствии — кого или чего? В присутствии того, что является Тайной, невыразимой и превыше всех созданий. [3] : 12–13 [7]
Использование Отто этого термина для обозначения характеристики религиозного опыта оказало влияние на некоторых интеллектуалов последующего поколения. [8] [9] Например, «нуминозный», как его понимал Отто, был часто цитируемым понятием в трудах Карла Юнга [10] и К. С. Льюиса [11] . Льюис описал нуминозный опыт в «Проблеме боли» следующим образом:
Предположим, вам сказали, что в соседней комнате тигр: вы бы знали, что вы в опасности, и, вероятно, почувствовали бы страх. Но если бы вам сказали: «В соседней комнате привидение», и вы поверили в это, вы бы действительно почувствовали то, что часто называют страхом, но другого рода. Он был бы основан не на знании опасности, поскольку никто не боится в первую очередь того, что может сделать с ним привидение, а на самом факте того, что это привидение. Это «жутко», а не опасно, и особый вид страха, который оно вызывает, можно назвать Ужасом. С помощью Жуткого человек достиг границ Нуминозного. Теперь предположим, что вам просто сказали: «В комнате могущественный дух», и вы поверили в это. Ваши чувства тогда были бы еще меньше похожи на простой страх опасности: но беспокойство было бы глубоким. Вы бы почувствовали удивление и определенное содрогание — чувство неспособности справиться с таким гостем и прострации перед ним — эмоция, которую можно выразить словами Шекспира: «Под ним мой гений упрекается». Это чувство можно описать как благоговение, а объект, который его возбуждает, как Нуминозное . [11]
Юнг применил концепцию нуминозного к психологии и психотерапии , утверждая, что она терапевтична и способствует большему самопониманию, и заявляя, что для него религия заключается в «тщательном и скрупулезном наблюдении... нуминозного » . [12] Понятие нуминозного и совершенно Другого также было центральным в религиозных исследованиях этнолога Мирчи Элиаде . [13] [14] Mysterium tremendum , еще одна фраза, придуманная Отто для описания нуминозного, [3] : 12–13 [9] представлена Олдосом Хаксли в «Дверях восприятия» следующим образом:
Литература религиозного опыта изобилует ссылками на боли и ужасы, обрушивающиеся на тех, кто слишком внезапно столкнулся лицом к лицу с каким-либо проявлением mysterium tremendum . На теологическом языке этот страх возникает из-за несовместимости человеческого эгоизма и божественной чистоты, между самоусугубленной обособленностью человека и бесконечностью Бога. [15]
В научном исследовании этой темы в фэнтезийной литературе, занимающем целую книгу, Крис Броули посвящает главы этой концепции в « Сказании о старом мореходе » Сэмюэля Тейлора Кольриджа , в «Фантасте» Джорджа Макдональда , в «Хрониках Нарнии» К. С. Льюиса и «Властелине колец» Дж . Р. Р. Толкина ; а также в работах Алджернона Блэквуда и Урсулы Ле Гуин (например, «Кентавр» и «Девушки из Буйволицы, не выйдете ли вы сегодня вечером » соответственно). [16]
Нейробиолог Кристоф Кох описал благоговение, возникающее при входе в собор, заявив, что он получает «ощущение свечения от чего-то сверхъестественного», хотя он и не придерживается католических религиозных убеждений, в которых был воспитан. [17]
В статье 2010 года под названием « Собор Джеймса Кэмерона : Аватар возрождает религиозное зрелище», опубликованной в журнале Journal of Religion and Film , академик Крейг Детвейлер описывает, как мировой блокбастер «Аватар » «использует представление Рудольфа Отто о нуминозном, совершенно ином, что действует за пределами разума. [...] Как зрелище, «Аватар» остается фактически неуязвимым для критики, путешествием в mysterium tremendum et fascinans Отто». [18] Сам Кэмерон упомянул об этом в интервью 2022 года на BBC Radio 1, пытаясь объяснить успех первого фильма, сказав: «Был тот элемент, который я называю — заимствуя у Карла Сагана — нуминозным». [19] Саган специально исследовал нуминозную концепцию в своем романе 1985 года «Контакт » . [20]
Психолог Сьюзан Блэкмор описывает как мистические переживания , так и психоделические переживания как нуминозные. [21] В 2009 году чешский психиатр Станислав Гроф переиздал свою книгу 1975 года «Области человеческого бессознательного» под названием «ЛСД: Дверь в нуминозное: новаторское психоделическое исследование областей человеческого бессознательного» . [22] В своей книге 2018 года « Как изменить свое мнение » журналист Майкл Поллан описывает свой опыт употребления мощного психоделического вещества 5-MeO-DMT , включая следующие размышления о своем опыте растворения эго :
Здесь слова бессильны. По правде говоря, не было ни пламени, ни взрыва, ни термоядерной бури; я хватаюсь за метафору в надежде сформировать некую устойчивую и общую концепцию того, что разворачивалось в моем сознании. В данном случае не было никакой связной мысли, только чистое и ужасное ощущение. Только потом я задался вопросом, не является ли это тем, что мистики называют mysterium tremendum — ослепляющей невыносимой тайной (будь то Бога или какого-то другого Предельного или Абсолютного), перед которой люди трепещут в благоговении. [23]
нуминозный.
{{cite book}}: Внешняя ссылка в |quote=