Древние церковные порядки

Христианский литературный жанр, I-V вв.

Древние церковные приказы образуют жанр ранней христианской литературы , охватывающий период с 1-го по 5-й век, целью которого является предоставление авторитетных « апостольских » предписаний по вопросам нравственного поведения, литургии и церковной организации . ^[1] Эти тексты чрезвычайно важны для изучения ранней литургии и послужили основой для многих древних церковных законов . ^[2]

Характерной чертой этого жанра является их псевдоэпиграфическая форма. Многие из них утверждают, что были переданы Двенадцатью Апостолами , в некоторых случаях предполагается, что они были собраны Климентом Римским или Ипполитом Римским . В самом раннем из них, Дидахе , распространяется название: Учение Господа язычникам Двенадцатью Апостолами . Более поздний Testamentum Domini заявляет о себе как о наследии, оставленном самим Иисусом Христом своим Апостолам до Вознесения , и дает свои собственные слова и повеления относительно управления Церковью . [ ^3] За исключением Апостольских Постановлений , которые были напечатаны до 1563 года, все остальные тексты были обнаружены и опубликованы в 19-м или начале 20-го века.

Тексты и их взаимосвязь

Церковные приказы были взаимно взаимосвязанными документами и часто распространялись в сборниках. ^[4] Легко указать на множество прямых буквальных связей между их разделами. Различные ученые с начала 20-го века предлагали крайне различные исторические порядки взаимосвязи. В настоящее время общепринятое генеалогическое древо содержит различные корни и может быть суммировано следующим образом, согласно Брэдшоу: ^[1]

• Дидахе , или Учение двенадцати апостолов (I-II вв., Сирия ), от которого зависят
  • Didascalia Apostolorum (около 230 г. н.э., Сирия )
  • Апостольский церковный устав , или апостольский церковный порядок (около 300 г. н.э., Египет )
• Апостольское Предание ^[5] (III или IV век, вероятно, Сирия ), опубликованное в XIX веке под названием Египетский Церковный Порядок , от которого зависят
  • Каноны Ипполита (336-340 гг. н.э., Египет )
  • Testumum Domini (?5 век, Сирия )
  • Краткое изложение восьмой книги Апостольских Постановлений [ ^6] или Постановлений через Ипполита
• Каноны апостолов , впервые появившиеся как последняя глава восьмой книги Апостольской конституции , следует рассматривать как особую форму жанра ^[6].

Существуют и другие второстепенные тексты, принадлежащие к жанру древних церковных постановлений: коптские каноны Василия (египетский текст IV века, основанный главным образом на канонах Ипполита) и западные Statuta Eccesiae Antiqua (около 490 г. н. э., вероятно, составленные Геннадием Массилийским и основанные как на Апостольском Предании, так и на Апостольских Постановлениях). ^[1]

Обычно церковные приказы передавались в сборниках с тем же порядком материалов, даже если иногда они были свободно переданы и смешаны с дополнительным материалом. Более древний сборник образован Didascalia - Дидахе - Апостольским Преданием . Позже Апостольское Церковное Постановление заняло место Дидахе на второй позиции, а в еще более поздних рукописях Testamentum Domini заняло место Didascalia на первой позиции, а 8-я книга Апостольских Постановлений заняла место Апостольского Предания на последней позиции, таким образом, мы находим Testamentum Domini - Апостольское Церковное Постановление - 8-я книга Апостольских Постановлений . ^[1]

Основные сборники церковных приказов следующие: ^[6]

• Апостольские постановления (около 380 г. н. э., Сирия ) — сборник из восьми книг, в основном основанных на Didascalia Apostolorum (книги 1–6), Didache ( книга 7) и Апостольском Предании (книга 8). Седьмая и восьмая книги Апостольских постановлений включают в себя так много дополнительного материала, что их можно рассматривать как отдельные самостоятельные тексты. Последняя глава восьмой книги известна как Каноны Апостолов и имела более широкое распространение, чем остальные Апостольские постановления
• Веронский палимпсест , или Fragmentum Veronese , впервые опубликованный в 1900 году Эдмундом Хаулером , содержит латинские свободные и неполные версии Didascalia Apostolorum , Апостольского церковного устава и Египетского церковного устава.
• Александрийский Синодос существует в версиях на геэз , бохейрском коптском , саидском коптском и арабском языках и представляет собой сборник, основанный на Апостольском церковном уставе , Апостольском предании и восьмой книге Апостольских конституций . Он особенно использовался в древнем коптском и эфиопском христианстве . Бохейрская версия была опубликована в 1848 году Генри Таттамом , а саидский текст был опубликован в 1883 году Полем де Лагардом.
• Октатеух Климента существует в сирийской , бохейрской коптской и арабской версиях, и это сборник, основанный на Testamentum Domini , Апостольском церковном уставе , Апостольском предании (включенном только в арабскую версию) и восьмой книге Апостольских постановлений . Он особенно использовался в древнем восточном православии и Церкви Востока .

Живая литература

Для обозначения пути развития древних церковных порядков термин «живая литература» ^[7] был предложен Брюсом М. Метцгером и Полом Ф. Брэдшоу (и другими) для того, чтобы отметить, что эти тексты, из которых сохранилась только часть, обновлялись и дополнялись поколение за поколением, смешивая древние части с материалами из современных обычаев и традиций переписчиков и удаляя то, что больше не соответствовало текущему пониманию. Более того, вероятно также, что во многих случаях переписчики не описывали свои текущие или более древние обычаи, а то, что они считали лучшей практикой, ^[4] например, описывая литургии, которые никогда не проводились. Этот вид литературы позволяет ученым после процесса оценки взглянуть на литургии 3-го и 4-го веков, но затрудняет использование этих текстов для описания более древних литургий.

Можно также наметить некоторые закономерности развития содержания этой литературы: более древние тексты, такие как Дидахе, в основном касаются морального поведения, уделяя очень мало места литургии и церковной организации. Позже интерес к моральным вопросам пошел на убыль, и литургия стала заметной. В последних документах акцент в основном сместился на церковную организацию и каноническое право. Начиная с V века, древние церковные порядки перестали считаться авторитетными, ^[1] несмотря на их все более высокий заявленный уровень псевдоэпиграфики , и были заменены канонами соборов и синодов и таинствами известных епископов.

Смотрите также

• Церковный порядок

Примечания

1. Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиск истоков христианского богослужения. Oxford University Press. стр. 73ss. ISBN 978-0-19-521732-2.
2. Петерсон 1907.
3. Маклин, Артур Джон (1910). Древние церковные приказы . Cambridge University Press. стр. 3.
4. Woolfenden, Gregory W. (2004). Ежедневная литургическая молитва: происхождение и теология . Ashgate Publishing. стр. 23. ISBN 978-0-7546-1601-6.
5. Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Том 1. Liturgical Press. стр. 193. ISBN 978-0-8146-6197-0.
6. Steimer, Бруно (1992). Вершина традиции: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen. Вальтер де Грюйтер. стр. 6–7. ISBN 978-3-11-013460-5.
7. Эрнст, Элли М. (2009). Марта с окраин: авторитет Марты в ранней христианской традиции. Brill. стр. 225. ISBN 978-90-04-17490-0.

Источники

• Брэдшоу, Пол Ф. (2002). Поиски истоков христианского богослужения. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-521732-2.
• Штаймер, Бруно (1992). Вершина традиции: die Gattung der altchristlichen Kirchenordnungen . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-013460-5.
• Маклин, Артур Джон (1910). Древние церковные приказы . Cambridge University Press.
• Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников. Том 1. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-6197-0.
• Сенн, Франк С. (1997). Христианская литургия, католическая и евангелическая . Крепость Аугсбург. стр. 111. ISBN 0-8006-2726-1.
• Петерсон, Джон Бертрам (1907). «Апостольские конституции»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Том 1. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.