Плот муиска ( Balsa Muisca на испанском языке ), иногда называемый Золотым Плотом Эльдорадо , является доколумбовым вотивным произведением, созданным муисками , коренным народом Колумбии в восточных хребтах Колумбийских Анд . Произведение, вероятно, относится к церемонии подношения золота, описанной в легенде об Эльдорадо , которая иногда проводилась на озере Гуатавита . В этом ритуале новый вождь ( zipa ), который находился на борту плота и был покрыт золотой пылью, бросал золотые предметы в озеро в качестве подношений богам, прежде чем погрузиться в озеро. Фигура была создана между 1295 и 1410 годами нашей эры методом литья по выплавляемым моделям из сплава золота с серебром и медью . Плот был частью подношения, которое было помещено в пещеру в муниципалитете Паска . С момента своего открытия в 1969 году плот Муиска стал национальной эмблемой Колумбии и был изображен на почтовых марках. Экспонат выставлен в Музее золота в Боготе .
Народ муисков, также известный как чибча, [1] проживал на высоте 9000 футов над уровнем моря в восточных Андах Колумбии, недалеко от современной Боготы, города Тунха и озера Гуатавита . [2] В то время как в большинстве деревень муисков был вождь и священники, муиски были в целом эгалитарным земледельческим народом. Они изготавливали керамику и текстиль , добывали изумруды и соль , [3] но им не хватало золота [4] и пчелиного воска, необходимых для создания их фирменных золотых изделий. За это сырье они обменивались с соседними народами. [3] Поскольку муиски были эгалитарным народом, золото не было сосредоточено в руках немногих. [5] Вместо этого все семьи муисков украшали свои двери и окна золотыми предметами. [6]
Золото использовалось в Центральной Америке в первые века нашей эры [7] и имело духовное и символическое значение для доколумбовых народов . [8] Страны перешейка — Коста-Рика , Панама и Колумбия — возникли как единый регион обработки золота, который разделял стили и методологию, такие как использование литья по выплавляемым моделям вместо ковки. [1] Металлообработка в регионе началась с предметов для религиозных ритуалов и королевской власти, а не как инструментов , оружия или валюты ; это символическое использование с самого начала создало прецедент для металлообработки на протяжении всей истории региона. [7]
Золотые изделия муисков отличаются от изделий других доколумбовых народов с точки зрения их использования, изготовления и внешнего вида. [1] Вотивные подношения муисков, называемые тунхос , не носились как одежда или украшения, а вместо этого использовались в символических целях. Они часто были достаточно маленькими, чтобы держать в руке; иногда всего 1,5 см (0,59 дюйма). [9] Тунхос были отлиты по выплавляемым моделям с использованием тумбаги , золотого сплава, содержащего до 70% меди, тогда как в других регионах золото ковалось в желаемую форму. Кроме того, предметы муисков можно узнать по их шероховатым поверхностям по сравнению с полированным золотом в окружающих регионах. [1] Искусство муисков, как правило, включало компоненты, которые отсылали к сырью, используемому при их собственном строительстве; например, статуя, которая изображена держащей в мешочках вещество, из которого она сделана. [10] Птицы являются распространенным мотивом в колумбийских золотых изделиях. [1]
Золотообработка муисков оказала влияние на широкий регион. Местные копии вотивных фигурок муисков были найдены даже в регионе Линеа Вьеха на атлантическом склоне Коста-Рики. [11] Некоторые из этих традиций дизайна оставались неизменными в течение 1000 лет и были заметны во время контакта. [12]
Плот муиска напоминает о церемонии , подробно описанной в легенде об Эльдорадо, в которой новый король покрывал все свое тело золотой пылью, плыл на плоту к центру озера и бросал в озеро большое количество золотых подношений. [1] Легенда об Эльдорадо возникла из шести рассказов, три из которых принадлежат летописцам Фернандесу де Овьедо , Педро Сьесе де Леону и Хуану де Кастельяносу , а три — конкистадорам Гонсало Писарро , Хименесу де Кесаде и Себастьяну де Беналькасару ; последующие описания являются уточнениями этих шести рассказов. [ 13] Хотя история приукрашивалась с каждым рассказом, каждая версия имела несколько общих деталей, таких как озеро и золотая пыль. Также известно, что муиска почитали озера. [13] Дженнингс подробно описывает церемонию, как она происходит в одном рассказе: [14]
История Эльдорадо происходит от церемонии посвящения правителей муисков. Нового вождя покрывали золотой пылью и отвозили на плоту в центр священного озера Гуатавита. На восходе солнца, когда свет падал на его золотое тело, вождь нырял в озеро, смывая таким образом золото, и появлялся как человеческий правитель, рожденный от божественного золотого солнца. Музыка, крики, а затем бросание большого количества золота в озеро сопровождали церемонию. [14]
Однако некоторые эксперты сомневаются, что Эльдорадо, изображенный в легенде, представляет собой церемонию на озере Гуатавита. [15] Город Эльдорадо, вероятно, никогда не существовал, но Эльдорадо — Золотой Человек — имеет под собой историческую основу; Эльдорадо, вероятно, относился к правителю муисков. [14]
Плот Муиска — это небольшое вотивное подношение, сделанное из сплава золота, серебра и меди. Его размеры составляют 19,5 см (7,7 дюйма) в длину, 10,2 см (4,0 дюйма) в ширину и 10,1 см (4,0 дюйма) в высоту. [16] Плот содержит одиннадцать человеческих фигур — центральную большую сидящую фигуру, представляющую вождя или касика , [17] окруженную десятью меньшими фигурами, представляющими слуг и гребцов , [18] некоторые из которых носят маски. [19] Фигуры покоятся на вершине овального тростникового плота, который состоит из центральной опорной конструкции с треугольным узором и проволочными катушками по периметру. [19] Как и в большинстве золотых изделий Муиска, здесь нет фигур в круге ; каждая фигура отлита в виде плоской пластины , украшенной с передней стороны деталями, похожими на проволоку [20] и золотыми украшениями . [21]
Поверхность изделия неотполирована и выглядит грубой по сравнению с ювелирными изделиями Muisca, но, как и другие вотивные подношения, плот Muisca не был предназначен для украшения, а скорее для символического подношения; внешний вид этого изделия был типичен для его использования. [20] Микроскопическое исследование не выявило никаких соединений где-либо на плоту; изделие и каждая декоративная деталь, включая свисающие золотые украшения, были созданы за один раз. [22] Процесс изготовления был интенсивным; весь процесс, от формирования шаблона из пчелиного воска до разрушения формы и раскрытия золотого изделия, вероятно, потребовал сотен часов работы [23], выполненных одним мастером. [24]
Центральная фигура, касик , обнажен, сидит и складывает руки на груди в форме буквы W, что является общей чертой золотых изделий муисков. [19] Он носит большую прямоугольную подвеску в носу, украшенную головками птиц и трапециевидными украшениями, а также головной убор и, возможно, корону . [19] Можно увидеть дополнительные трапециевидные украшения: три подвески , две ушные подвески и еще три вокруг тела. Он сидит на duho (небольшом кресле с высокой спинкой) и откинулся назад. Касик окружен знаменами и перьевидными выступами. [19]
Важность главной фигуры очевидна из его размера и богато украшенного тела. [25] Подвеска в носу также имеет значение для идентификации вождя; по словам одного испанского летописца, будущих касиков запирали в домах с юного возраста, и когда они выходили годы спустя, они прокалывали уши и носили золотые подвески в носу, чтобы обозначить свой новый статус. Подвески в носу были одними из самых подробных и богато украшенных предметов в золотообработке муисков. [25] Духо также ассоциируется с вождем, [26] и важно, что ни одна из фигур, которые окружают центральную фигуру, не смотрит на него — знак почтения к касику . [27]
Остальные десять фигур, которые окружают касика, хотя все они намного меньше его, можно сгруппировать в три размера: две более крупные фигуры, стоящие спереди и в центре плота; две сидящие фигуры среднего размера, которые их окружают; и шесть стоящих фигур поменьше. [28] Две большие фигуры спереди носят головной убор с одиннадцатью перьями, несут мараку (погремушку), носят маску в форме головы животного и несут трезубец рядом с талией. [29] Две фигуры среднего размера располагаются по бокам от двух больших и носят свернутый в спираль головной убор, возможно, призванный символизировать ткань . [29] Каждая из них несет попоро — флягу в форме тыквы, в которой находился известь, которую жевали вместе с листьями коки . Шесть меньших фигур расположены по периметру плота, и каждая носит головной убор и держит небольшую палку. [29]
Однородность фигур предполагает, что плот был создан одним высококвалифицированным мастером. [24] Исследователи применили радиоуглеродное датирование к остаткам древесного угля, которые остались на плоту от литейной формы; тесты дали дату постройки плота 1295–1410 гг. н. э. [31] Используя рентгеновскую флуоресценцию , исследователи определили «химическую подпись» золота, использованного в плоту Муиска, и пришли к выводу, что оно было добыто в низинах у берегов реки Магдалена, где люди до сих пор моют золото. [32]
Известно о двух золотых плотах Муиски ; [33] один из Паски, предмета этой статьи, и другой из Сиечи, который был утерян. [34] Плот Сиечи был обнаружен первым, и он помог обнаружить плот Паски. [33] В 1856 году два брата из Сиечи по имени Хоакин и Бернардино Товар частично осушили близлежащую лагуну и нашли вотивный плот, который они связали с церемонией, упомянутой в легенде об Эльдорадо . [33] Он оказался в руках дипломата Саломона Коппеля, который продал его музею в Германии, [33] Этнологическому музею . [35] Однако, когда артефакт прибыл в порт Бремена, он был уничтожен пожаром. [33] Тем не менее, с помощью обратного проектирования группа из Университета Анд (UNIANDES) в Боготе, Колумбия, воссоздала плот Сиечи из золота и определила вероятный процесс литья. [34]
Спустя столетие, в 1969 году, крестьянин из Паски по имени Крус Мария Димате нашел несколько кусков золота и керамики в пещере и описал их отцу Хайме Хинкапие Сантамарии, приходскому священнику. [33] Священник показал Димате рисунок плота Сиечи в книге Либорио Зерды , и Димате подтвердил его сходство с недавно найденным плотом. Отец Сантамария организовал, чтобы объект был приобретен Банком Республики и помещен в Музей золота, где он и находится. [33]
_2.jpg/1280px-B%C3%A9ryl_var._%C3%A9meraude_sur_gangue_(Muzo_Mine_Boyaca_-_Colombie)_2.jpg)
Муиски обменивали свою соль, изумруды и хлопчатобумажную ткань, чтобы получить золото, необходимое для тунхос. [1] Высота региона сильно различалась , создавая небольшие экологические зоны, в которых в каждой местности не хватало одного или нескольких ресурсов, что поощряло торговлю. Этнографические исследования выявляют торговые сети в высокогорьях Колумбии, соединяющие ее с окружающими регионами, а источники на испанском языке подтверждают, что эти сети распространялись на территории инков . [36] Бартер между высокогорьем и побережьем осуществлялся путем обмена рыбы , ракушек и золота на листья коки, перец чили и цветные перья . [36] Местные торговцы перевозили материалы между регионами добычи золота и регионами обработки золота, в которых готовая продукция обменивалась на необработанное золото. [37] Ремесленники муиски использовали золотые сплавы с различными составами, что приводило к широкому диапазону окрасок. [38]
Для создания своих золотых изделий муиска использовали метод, называемый литьем по выплавляемым моделям. [1] Сам процесс изготовления, вероятно, был частью ритуала, связанного с этими тунжо . [39] Процесс начинался, когда мастер муиска создавал восковую модель желаемой формы объекта, используя пчелиный воск, собранный в этом регионе. [40] Пчелиный воск обрабатывался в две основные формы: плоские листы, из которых можно было вырезать геометрические фигуры, например, для туловища фигурки; и нити из прокатанного пчелиного воска толщиной всего 1 мм (0,039 дюйма), которые можно было использовать для завитков и украшений, включая более мелкие детали, такие как глаза или перья. [41] Эти конструкции демонстрируют большое мастерство со стороны ремесленника — компоненты очень однородны с небольшим количеством ошибок. Единственные следы работы пальцами встречаются на дне плота, где элементы дизайна были вдавлены в мягкую основу. [42] Каждая из восковых фигур, вероятно, была создана как отдельная часть, прежде чем быть сплавленной в ансамбль, возможно, с помощью теплого инструмента. В дополнение к предполагаемому дизайну, мастер добавил питатели для воска, обеспечивающие поток расплавленного золота. [39]
Затем восковая фигурка была тщательно покрыта влажной, равной смесью мелкого угля и глины, чтобы сформировать форму. [43] Для успешного процесса литья необходимо было набить влажную смесь вокруг воска, тщательно заполняя каждую щель, гарантируя, что компоненты, которые должны были свисать, такие как серьги, не сплавятся вместе во время литья. [43] Мастер проявил большое мастерство в заполнении этих трещин, не ломая и не деформируя мягкий пчелиный воск. [43] [44] Для повторяющихся элементов, таких как цепочка бус или подвески, муиска использовали каменные матрицы — блоки с рельефно вырезанной фигурой — для облегчения создания воскового шаблона; это обеспечивало некоторую однородность повторяющегося элемента. [45] Форма была построена последовательными слоями, и мастер, возможно, увеличил соотношение глины к древесному углю, а также увеличил размер зерна смеси по мере того, как форма увеличивалась в размерах — чтобы улучшить ее структурную целостность. [46] Единственной частью восковой модели, которая не была закрыта, было небольшое отверстие около носа плота, куда позже заливалось расплавленное золото. [46]
После того, как форма из глины и угля высохла и затвердела, мастер применил тепло, чтобы расплавить пчелиный воск, и позволил ему вытечь из отверстия, создав полость в форме фигурки в глине. [47] [48] Это была единственная форма, использованная для отливки плота Муиска. [47] Непосредственно перед самой отливкой форма была предварительно нагрета до нескольких сотен градусов, чтобы обеспечить плавный поток расплавленного золота во все трещины и детали перед затвердеванием; это также помогло защитить от трещин из-за слишком быстрого охлаждения. [47] Последним шагом в отливке было вскрытие формы молотком, обнажив точную копию фигурки из пчелиного воска, на этот раз из золота. [49] [47] Однако у плота Муиска были проблемы во время процесса литья — трещина образовалась у основания изделия, в результате чего большая часть основания плота, которая должна была представлять собой крест-накрест ажурную работу, вместо этого показала тонкий, сплошной золотой лист. [50]
Когда литье было завершено, мастер мог обработать изделие золочением обеднением , техникой для повышения чистоты золота на поверхности предмета. [51] Колумбийское золото было объединено с медью в сплаве под названием тумбага , малайское слово, означающее «медь», и состав сплава был специально выбран мастером муиска для каждого предмета подношения по обету. [52] Процесс золочения обеднением работает по принципу, что золото устойчиво к окислению , тогда как другие металлы — нет. [51] Изделие обрабатывают, покрывая поверхность кислотой или помещая его в соль, которая реагирует с серебром и медью, содержащимися в сплаве, но не реагирует с золотом. В результате получается изделие с более высокой чистотой золота на поверхности, чем в центре предмета; процесс можно регулировать, чтобы получить различные поверхностные окраски металла. [51] Муиска, как правило, не делали ничего другого для отделки своих золотых работ, и плот муиска следовал этой тенденции. [50] Не было предпринято никаких усилий для исправления ошибок литья, и поверхность осталась неотполированной; остатки угля из формы остались в трещинах на фигурах. [50]
Подношение, содержащее плот муиска, было помещено в пещеру на склоне холма, известного как Ла Кампана, расположенного между улицами Ласаро Фонте и Эль Ретиро в муниципалитете Паска, Кундинамарка. [53] Подношение содержало три других артефакта, включая меньшую золотую работу, две керамические вещи (включая большой сосуд для подношений и меньший сосуд); возможно, он также включал череп кошки, который был утерян. [54] Меньшая золотая работа также была литьем по выплавляемой восковой модели, изображающим человека, сидящего в носилках , или корзину для переноски королевской власти с использованием человеческой мускульной силы. Изделие изображает человека с закрытыми глазами и удлиненным ртом, показывающим зубы. [55] Более крупное керамическое изделие было 25,8 см (10,2 дюйма) в высоту и 31,5 см (12,4 дюйма) в ширину, [54] изготовлено из тонкой пасты и покрыто красной накладкой. Меньший округлый сосуд был хорошо изготовлен и отделан гладкой поверхностью и полирован. [55]
Подношения муиска были обычным явлением и различались в зависимости от времени и места. [56] Подношения включали человеческие золотые чучела, керамику, изумруды, волосы, кровь и черепа животных; и их помещали в озера, пещеры и за водопады. Целью подношения было получить благосклонность божества в надежде, что оно принесет исцеление; или благословить брак, урожай, строительство или церемонию. Подношения также могли быть связаны с политической властью, поскольку различные вождества боролись за власть. [56]
Иногда подношение делал jeque , или священник, а иногда его делал мирянин. [57] Согласно испанским источникам, подношения делались для того, чтобы заслужить благосклонность божества, и действительно, каждое святилище было связано с определенным богом, который выслушивал конкретные просьбы. Урибе Вильегас приводит подробности рассказа одного испанского летописца: [57]
У муисков было по одному богу для каждой потребности. Чибчакум из провинции Богота был богом торговцев, ювелиров, крестьян и богатых людей; Ненкатакоа — богом пьянства, ткачей и художников по одеялам. Кучавива , радуга, которой следует подносить фигурки из «низкокаратного золота», был богом деторождения. Среди множества богов, Бочика , главное божество, был владыкой вождей и капитанов и, как и Чибчакум, принимал только золотые подношения. [57]
Послание подношения муиска было важнее, чем демонстрация. [58] В случае подношения Паска, содержащего плот муиска, вполне вероятно, что это было ответом на текущую политическую напряженность между различными вождествами в регионе. [59] В период напряженности подношение плота могло быть попыткой «укрепить престиж лидера в сложившейся ситуации». [59] Вполне вероятно, что плот был заказан влиятельным лицом, таким как касик . Сам плот был трудоемким и производился с высоким качеством, как и другие предметы в подношении. Само подношение судна является одним из крупнейших, известных у муиска. [60]
Хотя ни конкистадоры , ни охотники за сокровищами никогда не были свидетелями церемонии, ее легенда соблазнила европейцев, [33] которые хотели получить золото, чтобы заплатить за свои корабли, оружие и лошадей, и, как они надеялись, за личные богатства. В результате, авантюристы попытались вернуть больше артефактов. Хайди Кинг описывает такие попытки: [1]
За столетия, прошедшие с момента завоевания, бесчисленное количество жизней и огромные состояния были потеряны в попытках вернуть сокровища. Самые серьезные усилия были предприняты в конце шестнадцатого века богатым торговцем из Санта-Фе-де-Богота, который с помощью восьми тысяч местных рабочих прорезал большую выемку — все еще заметную в ландшафте — в горе на одной стороне озера и понизил уровень воды примерно на шестьдесят футов. Бесчисленные золотые предметы и другие подношения, включая изумруд размером с куриное яйцо, были извлечены с краев дна озера. Последовало несколько экспедиций, но центральная зона озера осталась нетронутой. [1]
Испанцы нашли большое количество золота в озере Гуатавита. [61] Когда поиск сокровищ в озере стал слишком дорогим, они забрали золотые монеты прямо у муисков в их деревнях. Украденные артефакты были переплавлены в слитки и дублоны, которые Филипп II отправил обратно в Испанию. [61]
Сегодня принимаются меры по сохранению наследия муисков, включая тунхо, такие как плот муисков. В рамках плана по сохранению исторического и культурного наследия Колумбии правительство в 1965 году поставило озеро Гуатавита под юридическую защиту. [1] Плот муисков, вместе с большой коллекцией других тунхо , хранится в Музее золота в Боготе. Директор музея, археолог Мария Алисия Урибе Вильегас, а также археометаллург Маркос Мартинон-Торрес применили современные методы для изучения и сохранения более 80 таких тунхо в музее. [61] 10 марта 2004 года почтовая служба Колумбии выпустила сувенирный блок с изображением плота муисков на двух почтовых марках. [62]
