Чернокожие ковбои на американском Западе составляли примерно 25% ковбоев, «которые поднялись по тропе» с 1860-х по 1880-е годы, и существенный, но неизвестный процент [ противоречиво ] в остальной части скотоводческой отрасли, [1] [2] оцениваемый, по оценкам, как минимум в 5000 рабочих, согласно недавним исследованиям. [3] [ нужен лучший источник ]
Как правило, бывшие рабы или родившиеся в семьях бывших рабов, многие чернокожие мужчины имели навыки обращения со скотом и направились на Запад в конце Гражданской войны. [4] Хотя в отрасли в целом к чернокожим мужчинам относились наравне с белыми с точки зрения оплаты и обязанностей, дискриминация сохранялась, хотя и в меньшей степени, чем в других отраслях того времени; историк Кеннет Портер (1994) описывает состав рабочих мест в отрядах следопытов следующим образом:
«...Отряд пастухов, насчитывающий около дюжины человек, в среднем состоял из семи или восьми белых, включая начальника, трех негров — один из которых, вероятно, был поваром, другой мог быть погонщиком лошадей, а третий был просто помощником — и одного или двух мексиканцев; если негр не был погонщиком, то им часто был мексиканец. Излишне говорить, что это не типичный отряд пастухов из популярной литературы и драмы... Негры занимали все должности среди работников скотоводческой отрасли, от, как правило, скромного погонщика и рядового помощника до старшего помощника и высокого повара. Но их почти никогда, за исключением крайне редких случаев, когда отряд состоял исключительно из негров, нельзя было встретить в качестве начальника ранчо или помощника».
После реконструкции Юга после Гражданской войны в США освобожденным рабам по-прежнему отказывали в праве собственности на землю и других правах во многих штатах, и около 20 000 эксодастров направились на запад в Канзас между 1879 и 1884 годами, с меньшими миграциями в другие западные штаты. Многие обучались у мексиканских вакеро , скотоводов- индейцев или своих бывших хозяев. Затем они работали на ранчо за зарплату, равную их белым коллегам, и предлагали больше возможностей, чем существовало для свободных людей на Юге. [4]
Чернокожие мужчины, как правило, бывшие рабы , дети рабов или работающие на плантациях и фермах, также были подвержены кухонной работе и работе в конюшнях. Еще в 1770 году правила в Луизиане требовали, чтобы два раба управляли 100 головами крупного рогатого скота. [3] Белые владельцы ранчо могли даже выиграть соревнования, основанные на навыках обращения с коровами черных рабов, находящихся в их владении. [5] В Техасе до Гражданской войны белые владельцы ранчо называли белых рабочих «коровьими руками», а чернокожих людей в том же положении называли уничижительным «ковбой». [5] До отмены рабства считалось, что торговля скотом дает высокую степень относительной свободы рабам, которым выдавали оружие, часто оставляли без сопровождения верхом на лошадях на длительные расстояния и доверяли возвращение. [6]
Свободные чернокожие погонщики скота перегоняли скот из Канзаса в такие регионы, как Атланта , Дакота и Канада , а также Нью-Мексико , Аризона , Калифорния и Орегон . [1] [7] Некоторые освобожденные рабы оставались со своими бывшими хозяевами в качестве работников. [6] Поскольку эти районы стали более заселенными и создали более практичные транспортные сети, эра мигрантского скотоводства подошла к концу. [2]
Чернокожие ковбои обычно назначались для работы с лошадьми с плохим темпераментом и диким поведением, карьера, известная как объездка лошадей . [1] Другие люди в торговле скотом были поварами, которые могли зарабатывать дополнительные деньги по сравнению с другими ковбоями, независимо от расы. [1] Меню ковбоев от чернокожих поваров включало печенье , свиную грудинку, говядину , патоку и кофе . Чернокожие повара охотились на оленей и диких индеек между стиркой и уборкой кухни. [1]
Ожидалось, что чернокожие пастухи будут выступать на тропе, петь или нести музыкальный инструмент. [1] Другие служили телохранителями или перевозчиками денег, что объясняется маловероятностью того, что воры будут обыскивать чернокожего человека в поисках крупных сумм денег. [1]
Боуз Айкард много лет служил банкиром Чарльза Гуднайта. Биллу Пикетту приписывают изобретение бульдогинга .
Были чернокожие женщины-ковбои, хотя их число неизвестно, поскольку доход предоставлялся общему хозяйству, а не отдельным женщинам. Женщины вряд ли наследовали усадьбу или продолжали работать на ранчо, поскольку свободные люди и белые владельцы ранчо вряд ли работали на чернокожую женщину. [8] Несколько чернокожих женщин-ковбоев известны по имени, включая Генриетту Уильямс Фостер, «легендарного» ковбоя. [9] Джоанна Джулай приручала лошадей и разводила крупный рогатый скот. [10] Были и другие чернокожие женщины, игравшие заметные роли на американском Западе, включая Мэри Филдс , звездную почтальоншу , [10] и Джейн Мэннинг Джеймс , у которой была ферма вместе с мужем. [11]
Социальная жизнь на тропе могла быть эгалитарной, когда белые и черные пастухи делили спальные помещения и даже одеяла. Хотя белые и черные пастухи были социально равны на тропе, расистские роли возобновлялись в присутствии белых женщин. [1]
Путешествующие рабочие, ведущие перегон скота, в то время, как правило, получали низкую зарплату, хотя в северных штатах ей платили лучше. Оплата обычно договаривалась за перегон, с большими расхождениями между перегонами и среди нанятых на одном перегоне. Хотя мексиканские скотоводы часто получали менее трети нанятых белых, мало свидетельств того, что нанятые черные получали меньше за эту работу, чем их белые коллеги. [1] Однако черные работники, возможно, работали больше и от них ожидали большего количества часов работы. [1]
Факты свидетельствуют о том, что многие чернокожие пастухи брали на себя дополнительную работу, например, стирку, проверку воды в ручьях, ночные смены и то, что от них первым ожидалось взять на себя управление грубыми лошадьми. [1] Несмотря на существование множества полностью чернокожих отрядов, чернокожие ковбои редко достигали ранга выше, чем повар или ковбой . Независимо от способностей, чернокожие мужчины были ограничены необходимостью вести переговоры с белыми мужчинами, которые могли отказаться уважать авторитет чернокожего лидера. [1] Лишенные возможности стать бригадиром или управляющим пастбищем, многие чернокожие пастухи обучали белых коллег, а другие заселяли землю собственным скотом. [1]
Путешествия создавали свои собственные проблемы для интеграции. В то время как салуны обычно были разделены, белые и черные могли встречаться в середине, но рестораны были социально регламентированы. Путешествующие черные мужчины не сидели в городских ресторанах, где не были открыты заведения только для черных, требуя, чтобы черные мужчины заказывали еду с задней двери. Большинство черных ковбоев покупали еду и готовили ее для себя на дороге. [1] Черным мужчинам был полностью запрещен доступ в публичные дома, но они были желанными гостями в игорных залах. [1]
Популяризированные в Соединенных Штатах в 1873 году Буффало Биллом Коди, шоу Дикого Запада демонстрировали навыки и характеры западных Соединенных Штатов в форме передвижного представления, включая родео- арка , индейские танцы и другие номера. [5] Среди этих передвижных шоу афроамериканский ковбой Джесси Шталь был известен своей верховой ездой , определяющей стороной родео. [5] Расизм был распространен на соревнованиях по родео, и такие термины, как «труднее скрыть», могли использоваться, чтобы замаскировать расизм на соревнованиях по родео под предлогом того, что у белых наездников были более сложные лошади. [5]
Чернокожих наездников на родео сравнивали с животными, давая им прозвища, отражающие африканских животных, и используя метафоры животных, которых не было в описаниях белых исполнителей родео. [5] В ответ на обращение с ними и законы Джима Кроу чернокожие ковбои сформировали «духовные круги», позже организованные как Ассоциация цветных ковбоев Юго-Запада, с наибольшим количеством афроамериканских ковбоев, участвующих в сельских общинах вдоль побережья Техаса вплоть до 1940-х годов. [5]
В 1930-х годах было несколько вестернов расовых фильмов с чернокожими актерами, которые демонстрировались в отдельных кинотеатрах для чернокожей аудитории, включая «Гарлем в прериях» (1937) и «Бронзовый ковбой» (1939). [12]
Несколько популярных вестернов и телешоу в 1960-х годах включали чернокожих персонажей, включая «Человек, который застрелил Либерти Вэланса» (1962) с Вуди Строудом и два эпизода «Стрелка» (1962) с Сэмми Дэвисом-младшим . [12] В 1972 году документальный фильм «Черное родео» , озвученный Вуди Строудом, рассказывал истории о чернокожих ковбоях. [12] В вестерне «Пылающие сёдла » (1974) Кливон Литтл играет Барта, чернокожего шерифа. [12]
Персонаж, основанный на Бозе Икарде, был сыгран Дэнни Гловером в фильме «Одинокий голубь» (1989). [13] Гловер также сыграл черного ковбоя в фильме «Сильверадо» (1985). [14] В вестерне 1993 года «Отряд» есть черные ковбои, а в фильме «Черный Лис» (1995) есть персонаж, основанный на историческом черном ковбое Бритте Джонсоне. [14] В телефильме «Парень чероки» (1996) есть персонаж, основанный на Нэте Лаве. [15]
В короткометражном фильме « Они умирают к рассвету» (2013), снятом Джеймсом Сэмюэлем , есть персонажи, основанные на Нэте Лаве и Мэри Филдс. [16] В вестерне «Ад на границе» (2019) есть персонаж, основанный на Бассе Ривзе , первом чернокожем заместителе маршала США к западу от реки Миссисипи. [14] «Тем тяжелее они падают » (2021), также снятом Джеймсом Сэмюэлем, — вестерн с персонажами, основанными на исторических чернокожих людях на Западе, включая Нэта Лава, Билла Пикетта и Мэри Филдс. [17] Научно-фантастический фильм 2022 года в стиле нео-вестерн «Нет» рассказывает о двух чернокожих табунщиках, которые сталкиваются с неопознанным летающим объектом в Агуа-Дульсе, Калифорния . [18]
Песня Бейонсе « Daddy Lessons » из ее альбома Lemonade (2016) помогла создать «Yeehaw Agenda», тенденцию возрождения культуры черных ковбоев через музыку и моду. [19] В 2018 году музыкант Дом Флемонс выпустил альбом вестерн-песен Black Cowboys , который был номинирован на премию Грэмми в категории «Лучший фолк-альбом» . [20] [21] « Old Town Road » (2018), хит-сингл Lil Nas X , отсылает к культуре черных ковбоев. [20] [21] Черные ковбои занимают видное место в музыкальном короткометражном фильме Соланж Ноулз When I Get Home (2019), где она стремилась подчеркнуть их историческое влияние на культуру черных техасцев . [22] В своем альбоме Cowboy Carter (2024) Бейонсе также черпает вдохновение из истории и культуры черных ковбоев. [23]
Детская иллюстрированная книга 1998 года « Черный ковбой, дикие лошади» рассказывает историю о Бобе Леммонсе. [24]
Музей и центр наследия чернокожих ковбоев в Денвере, штат Колорадо , был основан в 1971 году, чтобы рассказывать истории чернокожих ковбоев с помощью артефактов и экспонатов. [25] Национальный музей многокультурного наследия Запада в Форт-Уэрте, штат Техас , ранее известный как Национальный музей и зал славы цветных ковбоев, был основан в 2001 году. [9] Музей чернокожих ковбоев в Розенберге, штат Техас , открылся в 2017 году. [15] [26]
Вдохновленный музеем Денвера, Лу Васон основал Bill Pickett Invitational Rodeo в 1984 году. [27] Оно продолжило свое существование как передвижное родео, прославляющее черных ковбоев. [28]
Современные клубы верховой езды в крупных городах включают Oakland Black Cowboy Association (с 1970-х годов), Compton Cowboys в районе Лос-Анджелеса (основаны в 1990-х годах), New York City Federation of Black Cowboys (с 1990-х годов) и Fletcher Street Urban Riding Club в Филадельфии (организован в 2000-х годах). Другие клубы верховой езды включают Circle L 5 в Форт-Уэрте, штат Техас, основанный в начале 1950-х годов, и Cowgirls of Color. [13] [29] В Луизиане и Техасе афроамериканские велопоходы чествуют и сохраняют историю черных ковбоев. [30]
Среди современных чернокожих женщин-ковбоев — Кейтлин Гуч, которая содержит конюшню и работает над тем, чтобы обучать чернокожих детей культуре черных лошадей, одновременно вдохновляя их на улучшение навыков чтения. [31] Среди чернокожих женщин в современной индустрии родео — Николь Скотт, основательница Midwest Invitational Rodeo, а также спортсменки родео Стейси Рассел, Саванна Робертс и Элия Робертс. [32] [33]
Роман Ghetto Cowboy (2011) Грега Нери и фильм Concrete Cowboy (2020) были вдохновлены Fletcher Street Urban Riding Club в Филадельфии. Документальный фильм Fire on the Hill (2020) и научно-популярная книга The Compton Cowboys: The New Generation of Cowboys in America's Urban Heartland (2020) рассказывают о черных всадниках в Лос-Анджелесе. [21] [34]
Фотожурналист Рон Тарвер задокументировал современных черных ковбоев в книге «Долгая дорога домой: опыт черных ковбоев в Америке», которая была выставлена в Центре наследия Chisholm Trail (2013) [35] и Музее-студии в Гарлеме (2016–2017) и была опубликована в книге (2024). [36] Фотожурналист Рори Дойл сфотографировал многих гонщиков из дельты Миссисипи в своем проекте «Delta Hill Riders» (2018). [37] Фотограф Габриэла Хасбун опубликовала книгу фотографий родео Bill Pickett Invitational, «Новый черный Запад: фотографии с единственного в Америке гастролирующего черного родео» (2022). [38]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )