Dasein ( немецкое произношение: [ˈdaːzaɪn] ) (иногда пишется как Da-sein) — немецкое слово, означающее «существование». [1] Это фундаментальная концепция экзистенциальной философии Мартина Хайдеггера . Хайдеггер использует выражение Dasein для обозначения опыта бытия , присущего человеку. Таким образом, это форма существования, которая осознает и должна противостоять таким проблемам, как личность , смертность , а также дилемма или парадокс жизни во взаимоотношениях с другими людьми, оставаясь в конечном итоге наедине с самим собой.
В немецком языке Dasein — это народный термин, обозначающий «существование». Оно происходит от da-sein , что буквально означает «бытие-там»/«существование» [2] — хотя Хайдеггер был непреклонен в том, что это неправильный перевод Dasein . [3] Для Хайдеггера Dasein может быть способом быть вовлеченным в непосредственный мир, в котором человек живет, и заботиться о нем, всегда осознавая при этом случайный элемент этого участия, приоритет мира перед собой и развивающаяся природа самого Я. [2]
Противоположностью этого подлинного «я» является повседневное и неподлинное Dasein , утрата индивидуального смысла, судьбы и продолжительности жизни в пользу (эскапистского) погружения в общественный повседневный мир — анонимный, тождественный мир « Они» и «Их». [4] : 64–81.
В гармонии с критикой Ницше субъекта как чего -то определяемого в терминах сознания, Хайдеггер отличал Dasein от повседневного сознания, чтобы подчеркнуть критическое значение «Бытия» для понимания и интерпретации мира и так далее.
«Эту сущность, которой каждый из нас является сам… мы будем обозначать термином «Dasein»» (Хайдеггер, пер. 1927/1962, стр. 27). [5]
«[Dasein — это] та сущность, которая в своем бытии имеет само это бытие как результат…» (Хайдеггер, пер. 1927/1962, стр. 68). [5]
Хайдеггер стремился использовать понятие Dasein для раскрытия первичной природы « Бытия » ( Sein ), соглашаясь с Ницше и Дильтеем [6] :48 , что Dasein — это всегда бытие, занятое в мире: ни субъект, ни объективный мир. только целостность Бытия-в-мире . Таким образом, эта онтологическая основа творчества Хайдеггера противостоит картезианскому «абстрактному агенту» в пользу практического взаимодействия с окружающей средой. [7] : 61 Dasein раскрывается посредством проекции в личный мир и взаимодействия с ним [8] : 220 — бесконечного процесса вовлечения в мир, опосредованного через проекты самости. [2]
Хайдеггер считал, что язык, повседневное любопытство, логические системы и общие убеждения затмевают природу присутствия от самого себя. [9] : 69–70 Подлинный выбор означает отвернуться от коллективного мира Их и встретиться лицом к лицу с Dasein , своей индивидуальностью, своей ограниченной продолжительностью жизни, своим собственным бытием. [10] : 81–89 Хайдеггер, таким образом, намеревался, чтобы концепция Dasein стала трамплином в вопросе о том, что значит быть — иметь собственное бытие, собственную смерть, собственную истину. [11]
Хайдеггер также рассматривал вопрос о Dasein как выходящий за пределы областей, раскрытых позитивной наукой или историей метафизики . «Научное исследование — не единственный способ Бытия, которым может обладать эта сущность, и не тот, который лежит ближе всего. Более того, само присутствие имеет особое своеобразие по сравнению с другими сущностями; [...] оно онтически отличается тем, что в самом его бытии это бытие является для него проблемой». [12] «Бытие и время» подчеркивали онтологическую разницу между сущностями и бытием сущностей : «Бытие — это всегда бытие сущности». [13] Установление этого различия является общим мотивом «Бытия и времени» .
Однако некоторые ученые не согласны с этой интерпретацией, утверждая, что для Хайдеггера Dasein обозначало структурированное сознание или институциональный «образ жизни». [14] Другие предполагают, что ранняя настойчивость Хайдеггера на онтологическом приоритете присутствия была приглушена в его послевоенных трудах. [15] : 44
Хайдеггер использовал концепцию Dasein для обсуждения нацистской идеологии и для защиты поддержки Гитлера . Что касается риторики крови и почвы , Хайдеггер заявил:
Сегодня много говорят о крови и земле как о часто вызываемых силах. Литераторы, которых можно встретить и сегодня, уже овладели ими. Кровь и почва, конечно, сильны и необходимы, но они не являются достаточным условием присутствия народа. [16]
Хайдеггер использовал понятие Dasein, поддерживая выборы в Германии в ноябре 1933 года , на которых избирателям был представлен единый одобренный нацистами список кандидатов:
Немецкий народ был вызван фюрером для голосования; Фюрер, однако, ничего не требует от народа; скорее, он дает народу возможность принять непосредственно высшее свободное решение: хочет ли он – весь народ – своего собственного существования ( Dasein ) или не хочет его. [...] 12 ноября немецкий народ в целом выберет свое будущее, и это будущее связано с фюрером. [...] Не существует отдельной внешней и внутренней политики. Есть только одна воля к полному существованию ( Dasein ) Государства. Фюрер пробудил эту волю во всем народе и объединил ее в единое решение. [17]
Некоторые приводили доводы в пользу происхождения Dasein в китайской философии и японской философии : согласно Томонобу Имамичи , хайдеггеровская концепция Dasein была вдохновлена — хотя Хайдеггер хранил молчание об этом — концепцией das-in-der-Welt-sein Окакуры Какудзо . (бытие в мире) выражено в « Книге чая» для описания даосской философии Чжуанцзы , которую учитель Имамичи предложил Хайдеггеру в 1919 году после уроков с ним годом ранее. [18] Параллельные концепции также встречаются в индийской философии [19] : 30 [20] и в философии коренных американцев . [21]
Для Карла Ясперса термин Dasein означал существование в самом минимальном смысле, сферу объективности и науки, в противоположность тому, что Ясперс называл « Existenz », царством подлинного бытия. [22] : 47 Из-за совершенно разного использования термина Dasein двумя философами часто возникает некоторая путаница у студентов, которые начинают с Хайдеггера или Ясперса, а затем изучают другого.
В «Философии» (3 тома, 1932 г.) Ясперс изложил свой взгляд на историю философии и представил свои основные темы. Начиная с современной науки и эмпиризма, Ясперс указывает, что, когда люди подвергают сомнению реальность, они сталкиваются с границами, которые эмпирический (или научный) метод просто не может преодолеть. В этот момент человек оказывается перед выбором: погрузиться в отчаяние и смириться или совершить прыжок веры в сторону того, что Ясперс называет «Трансцендентностью». Совершая этот скачок, люди сталкиваются со своей собственной безграничной свободой, которую Ясперс называет Existenz , и, наконец, могут испытать подлинное существование.
Ээро Тарасти считал присутствие очень важным в экзистенциальной семиотике . С точки зрения Тарасти, термин Dasein получил «более широкое» значение, перестал означать состояние человека, брошенного в мир, а вместо этого стал обозначать «экзистенциальную фазу» с социоисторическими характеристиками, из которых широко возникают знаки. [23] : 24–30
С этой точки зрения трансцендентность — это стремление превзойти реалистическое принятие мира таким, какой он есть, и двигаться к политической, этической и запланированной реальности субъективности в семиотических отношениях с миром.
Жак Лакан обратился в 1950-х годах к хайдеггеровскому Dasein , чтобы охарактеризовать психоаналитика как существо-для-смерти ( être-pour-la-mort ). [24] Точно так же он рассматривал аналитика как человека, ищущего аутентичную речь, в отличие от «субъекта, который теряет свой смысл в объективациях дискурса... [которые] дадут ему возможность забыть о своем собственном существовании и своей собственной смерти». ». [25] [26] : 60
Альфред Шютц различал прямой и косвенный социальный опыт, подчеркивая, что в последнем «Моя ориентация не на существование ( Dasein ) конкретного индивидуального Ты. Оно не направлено на то, чтобы какой-либо субъективный опыт теперь конституировался во всей своей уникальности в сознании другого человека». [27] : 183
Александр Дугин использует присутствие как основу для Четвертой политической теории , подчеркивая присутствие и его роль в российском обществе. Он противопоставляет это западному (точнее американскому) обществу, которое слишком индивидуалистично и имеет неаутентичный взгляд на индивидуальность. [28]
Теодор В. Адорно раскритиковал концепцию присутствия Хайдеггера как идеалистическое отступление от исторической реальности. [29]
Ричард Рорти считал, что с помощью Dasein Хайдеггер создавал консервативный миф бытия, замешанный в романтических элементах нацизма . [30]
По словам Джулиана Вольфриса, «для Хайдеггера не существует прямого отношения «лицом к лицу»; несмотря на его неоценимую критику онтологии, он все же сводит отношение между Dasein и Dasein как опосредованное вопросом и проблематикой бытия». [31] : 110–111
Третье чудо заключается в том, что существуют живые существа, которые знают, что они существуют. Как люди, осознающие себя, мы представляем третье чудо.