« Дебаты в Bulletin » — широко разрекламированный спор в журнале The Bulletin между двумя самыми известными писателями и поэтами Австралии , Генри Лоусоном и Банджо Патерсоном . Дебаты проходили посредством серии стихотворений о достоинствах жизни в австралийском «буше» , опубликованных с 1892 по 1893 год.
В то время The Bulletin был популярным и влиятельным изданием и часто поддерживал типичный национальный образ многих австралийцев, иногда называемый «легендой кустарника». [1] Многие австралийские писатели и поэты, такие как Банджо Патерсон , жили в основном в городе и имели тенденцию романтизировать жизнь кустарников.
9 июля 1892 года Лоусон опубликовал в The Bulletin стихотворение под названием «Borderland», позднее переименованное в « Up The Country ». В этом стихотворении (начинающемся со строки «Я вернулся из верхней части страны — очень жаль, что я уехал, —») Лоусон критиковал типичный «романтизированный» взгляд на жизнь в буше.
23 июля 1892 года Патерсон опубликовал свой ответ на стихотворение Лоусона под названием « В защиту куста ». В то время как Лоусон обвинял таких писателей, как Патерсон, в том, что они «городские бушмены», Патерсон парировал, заявив, что взгляд Лоусона на жизнь в кустах был полон обреченности и мрака. Он закончил свое стихотворение строкой «Ибо куст никогда не подойдет тебе, а ты никогда не подойдет кусту». Другие австралийские писатели, такие как Эдвард Дайсон , также позже внесли свой вклад в дебаты.
В 1939 году Банджо Патерсон вспоминал свои мысли о дебатах в Bulletin :
Генри Лоусон был человеком замечательной проницательности в некоторых вещах и необычайной простоты в других. Мы оба искали один и тот же риф, если вы понимаете, о чем я; но я проводил разведку верхом на лошади, и мне готовили еду, в то время как Лоусон проводил разведку пешком и должен был готовить себе еду сам. Никто не понимал этого лучше Лоусона; и однажды он предложил нам писать друг против друга, он рассматривал куст со своей точки зрения, а я — со своей.
«Мы должны неплохо с этим справиться», — сказал он. «Мы должны успеть написать три-четыре куплета, прежде чем они нас остановят».
Меня это вполне устраивало, поскольку мы работали в космосе, а оплата была очень маленькой... поэтому мы неделями нападали друг на друга; не до тех пор, пока они нас не остановили, а пока у нас не закончился материал... [2]
За дебатами в Bulletin пристально следили многочисленные читатели издания, укрепляя «Буш» как значительную часть национальной идентичности Австралии. В этом споре никогда не было явного «победителя». Однако Патерсон представил Австралии желаемый образ ее национальной идентичности, и его сборники рассказов получили впечатляющие продажи. Несмотря на их сильно различающиеся взгляды на жизнь австралийского буша, и Лоусона, и Патерсона часто упоминают рядом друг с другом как самых знаковых и влиятельных писателей Австралии.
Дебаты не прошли без критики в отношении попыток определить национальную идентичность Австралии. Один британский обозреватель 1890-х годов заявил:
Иллюзия, в которой работают эти писатели [школы 'The Bulletin'], заключается в том, что они пытаются быть слишком исключительно австралийскими, из-за чего они становятся просто провинциалами. То, что судьба человека должна быть связана с дебрями Австралии, не является причиной того, что вся его внутренняя жизнь должна быть занята прославлением стригалей или высмеиванием джакару . И подлинная австралийская поэзия может возникнуть только тогда, когда такие вещи встанут на свое истинное место и приобретут относительно небольшую художественную значимость. [1]
Тони Мур в своей статье 1997 года о богемной культуре пишет:
Богемные черты, почитаемые авторами «The Bulletin», являются почти карикатурой на австралийский национальный тип, пропагандируемый журналом: товарищество и мужская связь, исключающая семейную жизнь; враждебность к религии, олицетворяемая протестантским хвастуном; ироничный юмор; пристрастие к алкоголю, пабам и азартным играм; озабоченность свободной австралийской идентичностью (наложенной на франкофилию и ирландский национализм), неизменно противопоставленной консервативной английскости; и случайный флирт с политическими причинами, такими как социализм и республиканизм. Отождествление богемы с мужским товариществом остается сильной нитью в австралийской традиции, но ее оспаривают такие женщины, как Мэри Гилмор в 1890-х, Дульси Димер в 1920-х, Джой Хестер в 1940-х и Жермен Грир в 1960-х. [1] [3]