Абу Исхак Ибрахим ибн Сайяр ибн Хани ан-Наам ( араб . أبو إسحاق إبراهيم بن سيار بن هانئ النظام ) (ок. 775 – ок. 845) был арабским [1] мутазилитским богословом и поэтом. Он был племянником мутазилитского теолога Абу аль-Худхайла аль-Аллафа, а аль-Джахиз был одним из его учеников. Ан-Назам служил при дворе аббасидского халифа аль-Мамуна . [2] Его теологические доктрины и труды утеряны, за исключением нескольких фрагментов. [3]
Отступая от многих различных взглядов своего времени, он был известен своим решительным неприятием аналогического рассуждения , которое принималось как ханафитами , так и шафиитами; юридических предпочтений , столпа ханафитской мысли; доктрины обязательного консенсуса , принятой всеми суннитами ислама ; и записей, которые , по мнению многих мусульман, точно описывают пророческие предания , переданные Абу Хурайрой .
Было отмечено, что Аль-Наззам полностью отверг Кийас. Он также считал, что Коран следует толковать буквально, без каких-либо других источников или методов, подтверждающих его толкование. [4] Некоторые аспекты его убеждений вскоре были приняты Даудом Аль-Захири и школой мысли Захири . Известно, что шиитские ученые также цитировали его.
Хотя шиитские ученые положительно отзывались о нем, сам Аль-Наззам отвергал точку зрения шиитской доктрины имамата . Ибн Хазм упоминает в своей книге «Гетеродоксальности шиитов» , что Аль-Наззам сказал следующее:
(аль-Джахиз) рассказывает следующее: Абу Исхак Ибрагим Ан-Наззам и Бишр ибн Халид рассказали мне, что однажды они сказали Мухаммеду ибн Джафару Рафидиту, известному как Шайтан ат-Так: «Горе тебе! Разве ты не стыдишься перед Аллахом того, что ты утверждал в своей книге об «Имамате», чего Аллах никогда не говорил в Коране: «Второе из двух: когда они оба были в пещере, когда он сказал своему товарищу: «Не печалься, ведь Аллах с нами?»». Они оба продолжают рассказывать: «Клянусь Аллахом, тогда Шайтан ат-Так разразился долгим смехом, так что (мы почувствовали), будто мы были злодеями». Ан-Наззам рассказывает: «Мы часто говорили с «Али б. Митам ас-Сабуни (мыловар) — он был одним из врачей рафидитов и одним из их догматиков — и мы время от времени просили его [о некоторой информации, которую он нам давал. Когда мы спрашивали его]: «Это (т. е. твоя информация) мнение (твое) или устная информация (исходящая) от имамов?» он отрицал, что дал это по своему собственному мнению. Затем мы напомнили ему о том, что он сказал об этом же в предыдущем случае». Он (ан-Наззам) продолжает: «Клянусь Аллахом, я никогда не видел, чтобы он краснел из-за этого или стыдился того, что сделал это». [5]
Как и другие ранние мутазилиты, ан-Нацзам был знатоком писаний, который не использовал предания и рассказы, предположительно переданные Абу Хурайрой, самым плодовитым рассказчиком хадисов , которые он считал полными противоречий. [6] [7] Для ан-Нацзама так называемые сообщения из одного источника и из нескольких источников, такие как многочисленные повествования, приписываемые Абу Хурайре, не заслуживали доверия. [6] Аль-Нацзам укрепил свое опровержение до сих пор давнего уважения к рассказам Абу Хурайры и других современников Мухаммада (особенно среди суннитских кругов) в рамках более широкого утверждения о том, что такие сообщения распространялись и процветали в основном для поддержки и легитимации полемических причин различных теологических сект и юристов и что ни один отдельный передатчик, будь он современником Мухаммада или нет, не мог сам по себе быть освобожден от подозрений в изменении содержания любого отдельного сообщения. Скептицизм Аль-Нацзама включал в себя гораздо больше, чем исключение возможной проверки сообщения, переданного Абу Хурайрой, независимо от того, прослежено ли оно до одного источника (вахид) или многих (мутаватир). Он также подверг сомнению сообщения, получившие широкое признание, что оказалось решающим для классических критериев мутазилитов, разработанных для проверки единого сообщения, тем самым заслужив особое упоминание за глубину и масштаб его скептицизма. [8] Ахмад Амин резюмировал свои юридические убеждения, заявив:
Он не верил в иджму [т.е. юридический консенсус], и он мало верил в кийас , и он мало верил в подлинность сообщений хадисов, и он почти не верил ни во что, кроме Корана и логики. [9]
Отрицание консенсуса со стороны ан-Нацзама было обусловлено в первую очередь его рационалистической критикой некоторых представителей первого поколения мусульман, которых он считал обладающими дефектными личностями и интеллектом. [10] Шиитские теологи аль-Шейх аль-Муфид и Шариф аль-Муртаза высоко ценили «Китаб ан-Накх» (Книгу разоблачения) ан-Нацзама, в которой он отрицал доктринальную обоснованность консенсуса. [11]