Абу 'Абд Аллах Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Ну'ман аль-'Укбари аль-Багдади , известный как аш-Шейх аль-Муфид ( араб . الشیخ المفید ) и Ибн аль-Му'аллим (ок. 948–1022 гг. н. э.), был выдающимся иракским шиитским теологом-двунадесятником . [ 1] [2] Его отец был учителем ( му'аллим ), отсюда и имя Ибн аль-Му'аллим. Титул «аль-Муфид» был дан ему либо Мухаммадом аль-Махди , двенадцатым шиитским имамом, [3] либо ар-Руммани, суннитским ученым, после разговора с ним. [4] Лидер шиитской общины, [5] он был мутакаллимом , теологом и шиитским юристом.
Его обучали аш -Шейх ас-Садук , Ибн Кулавайх , Абу Абдаллах аль-Басри и аль-Руммани, а Шариф аль-Муртаза и шейх Туси были среди его учеников. Сохранилось только 10 из его 200 работ, среди которых Амали , Аль-Иршад , Аль-Мукния и Таших аль-Итикадат .
Аль-Муфид родился в 'Укбаре , небольшом городке к северу от Багдада , 11-го зуль-каада в 336 году по хиджре . Однако, по словам шейха Туси, он родился в 338 году по хиджре , [1] и позже переехал со своим отцом в Багдад , где правили шииты Бувайхиды . Он учился у Ибн Бабавайха .
Шариф аль-Муртаза и Шейх Туси были среди его учеников. Его карьера совпала с карьерой мутазилитского теолога и лидера школы Бахшамийя , Абд аль-Джаббара . Аль-Муфид часто подвергался нападениям, а его библиотека и школа были разрушены. [6]
Его также называли Ибн Муаллим, что означает «сын учителя»; [7] Муаллим был его отцом. Среди его учителей были шиитский теолог Абу Али аль-Искафи, Абу Абдаллах аль-Марзубани, Абу Абдаллах аль-Басри, Абу аль-Хасан и Али ибн Иса аль-Руммани. [4]
Обычно известный как лидер шиитов, [5] [8] [9] Аль-Муфид считается самым известным ученым периода Буидов и выдающимся юристом , [2] [5] в основном из-за его вклада в области калама . По словам Ибн аль-Надима , который знал аль-Муфида лично, он был главой шиитских мутекаллимун в области калама, а ат-Таухиди , который также был лично знаком с аль-Муфидом, описывал его как «красноречивого и искусного в диалектике ( джадал )». Его мастерство в полемических дебатах было таково, что, как говорили, он был способен убедить своих оппонентов, «что деревянная колонна на самом деле была золотой». [4] Он обучался исламской науке хадисов у аш-Шейха ас-Садука . [2]
Говорят, что аль-Муфид получил свое имя «аль-Муфид» в результате спора об относительных достоинствах двух событий, Гадир Хумма и Пещеры. Аль-Муфид принял участие в лекции, прочитанной Исой аль-Руммани, где в ответ на вопрос аль-Руммани заявил, что Гадир Хум был основан только на риваяте (передаче традиции), в то время как история Пещеры была основана на дирайе (знании). После лекции аль-Муфид посетил аль-Руммани и спросил его об Аише , Тальхе и Зубайре , которые восстали против Али , «законного имама». Аль-Руммани ответил, что они раскаялись, и аль-Муфид заявил, что их раскаяние было основано только на риваяте, в то время как война была основана на дирайе . Затем Аль-Руммани отправил аль-Муфида к аль-Басри с запиской, в которой предъявитель именовался «аль-Муфид» («Наставник»). [4] Однако, по словам Ибн Шахра Ашуба в его «Маалимуль Улама» , это имя ему дал Мухаммад аль-Махди , двенадцатый шиитский имам. [1] [3]
Обучаемый Абдаллой аль-Басри, мутазилитским теологом и ханафитским юристом, [10] аль-Муфид принял много теологических мнений. [11] Макдермотт полагает [ необходима цитата ] , что теология аль-Муфида ближе к старой багдадской школе мутазилизма, чем к поздней басранской системе Абдула Джаббара. Его методология ближе к методологии багдадской школы, и он, по-видимому, следовал багдадской школе и мутазилизму в своих взглядах на такие вопросы, как единство Бога и справедливость. Однако аль-Муфид отличается от мутазилизма по проблеме имамата и положения тяжкого греха в этой жизни. Аль-Муфид пытался защитить роль разума — он описал его как Аль-Назар — а также спорил за истину и устранял недостатки с помощью аргументов и доказательств. Также аль-Муфид считал, что задача теолога заключается в соответствии с разумом и аргументом. Его взгляды были приняты его учениками, 'Абд аль-Джаббаром и Шарифом аль-Муртазой . [6]
Аль-Муфид определил единство Бога следующим образом:
Я говорю, что Бог един в божественности и вечности. Ничто не похоже на Него, и ничто не может сравниться с Ним. Он один заслуживает поклонения. У Него нет второго в этом, ни в каком отношении или связи. [6]
По мнению аль-Муфида, все верующие в единство Бога, за исключением «некоторых эксцентричных антропоморфистов», согласны с этим. Подобно мутазилитам , аль-Муфид отверг «простой реализм ашаритской теории атрибуции». Однако аль-Муфид и 'Абд аль-Джаббар дают разные объяснения того, что такое атрибут, и находится ли он в объекте или в уме. [6]
По мнению аль-Муфида, пророки абсолютно необходимы , поскольку для познания Бога и моральных принципов человеку необходимо откровение , и он отметил, что «каждый апостол ( расул ) является пророком, но каждый пророк ( наби ) не является апостолом». Хотя он позаботился о том, чтобы провести различие между апостолом и пророком, как это делает Коран , он не считал, что существует разница в их функциях, что позволило ему поставить имамов на уровень пророков и апостолов, за исключением их имен. [6]
Аль-Муфид определил имамитов как тех, кто верит в необходимость имама , исмаха и личного насса , т. е. личного назначения. Он склонялся к убеждению, что имамы превосходят всех пророков и апостолов, за исключением Мухаммеда . Согласно аль-Муфиду, имамы могут «занимать место пророков в исполнении суждений, следить за исполнением законных наказаний, охранять Закон и обучать человечество», определение, которое делает имама не только «главой общины в административных, судебных и военных вопросах», но и «авторитетным учителем человечества». Такое отношение к шиитскому имаму является основой других учений в теологии муфидов, таких как иммунитет имама от греха и ошибок, необходимость иметь имама во все времена и способ назначения имама. [6]
В ряде случаев аль-Муфид критиковал своего учителя, аль-Шейха аль-Садука , и его Таших аль-Итикадат был исправлением Рисалат аль-Итакадат аль-Садука . Не ограничиваясь теологическими вопросами, аль-Муфид отвергал обращение аль-Садука к ахбар аль-ахад (единой традиции), особенно когда должно было быть вынесено юридическое заявление. Однако он не возражал против взглядов аль-Садука относительно объема Корана ; он только критиковал его взгляды на природу Корана. [5] В отличие от аль-Садука, аль-Муфид принимал «религиозную и спекулятивную теологию». [4] В то время как ас-Садук допускал споры «только в форме цитирования и объяснения слов Бога, Пророка и имамов», передавая традицию от Джафара ас-Садыка , шестого имама шиитов, аль-Муфид считал, что существует два вида споров, а именно «истинные» и «тщетные». [6]
Говорят, что шейх аль-Муфид написал 200 работ, из которых сохранилось лишь немногим более десяти. [2] Вот некоторые из его работ:
Аль-Муфид получил два тауки от Мухаммада аль-Махди во время большого сокрытия . [17]
Аль-Муфид умер на третий день Рамадана в 413 году по хиджре. По словам шиитского писателя Шейха Туси , «в день его смерти собралась самая большая толпа, которую когда-либо видели на похоронах, и друзья, и враги неудержимо плакали». Он оставался похороненным в своем собственном доме в течение двух лет, после чего его тело было перенесено в мечеть Аль-Кадхимия и похоронено рядом с его учителем Ибн Кулавайхом аль-Кумми. [18] [19] Его могила находится у ног двух шиитских имамов , Мусы аль-Кадхима и его внука Мухаммада аль-Джавада . [3]
Девятый день Азара в официальном календаре Ирана является днем памяти шейха аль-Муфида. [20] Изображение Мофида было показано как воображаемое на картине. [21]
