Гипотетическое объяснение эволюции и развития организмов
Élan vital ( французское произношение: [elɑ̃ vital] ) — термин, введенный французским философом Анри Бергсоном в его книге 1907 года «Творческая эволюция» , в которой он рассматривает вопрос самоорганизации и спонтанного морфогенеза вещей все более сложным образом. Élan vital был переведен в английском издании как «жизненный импульс», но его недоброжелатели обычно переводят его как «жизненная сила». [ требуется цитата ] Это гипотетическое объяснение эволюции и развития организмов, которое Бергсон тесно связывал с сознанием — интуитивным восприятием опыта и течением внутреннего времени. [1]
Прекурсоры
Отдаленные предвосхищения Бергсона можно найти в трудах дохристианского философа- стоика Посидония , который постулировал «жизненную силу», излучаемую солнцем всем живым существам на поверхности Земли, а также в трудах Зенона Элейского . [2] Концепция élan vital также схожа с концепцией conatus Баруха Спинозы , а также с концепцией воли к жизни Артура Шопенгауэра [3] и санскритским āyus или «жизненным принципом».
Влияние
Французский философ Жиль Делёз попытался восстановить новизну идеи Бергсона в своей книге «Бергсонизм» , хотя сам термин претерпел существенные изменения у Делёза. Больше не считающийся мистической , неуловимой силой, действующей на грубую материю, как это было в виталистских дебатах конца XIX века, élan vital в руках Делёза обозначает внутреннюю силу, [4] субстанцию, в которой различие между органической и неорганической материей неразличимо, а возникновение жизни неразрешимо.
В 1912 году Беатрис М. Хинкль писала, что концепция либидо Карла Густава Юнга была похожа на концепцию жизненной силы Бергсона. [5]
Понятие жизненного порыва оказало значительное влияние на психиатра и феноменолога Эжена Минковского и его собственную концепцию личного порыва [6] – элемента, который поддерживает в нас связь с чувством жизни. [7]
Критика
- По мнению Р. Ф. Вейра, генетики единодушны в том, что они не видят никакой «жизненной силы», кроме организационной матрицы, содержащейся в самих генах . [8] [ необходим лучший источник ]
- Британский светский гуманист- биолог Джулиан Хаксли сухо заметил, что бергсоновская élan vital не является лучшим объяснением жизни, чем объяснение работы железнодорожного двигателя ее élan locomotif («движущей силой локомотива»). Та же предполагаемая эпистемологическая ошибка пародируется в «Мнимом недуге» Мольера , где шарлатан «отвечает» на вопрос «Почему опиум вызывает сон?» фразой «Из-за его снотворной силы». [9] Однако Хаксли использовал термин élan vital в более метафорическом смысле:
Когда я был в Нью-Йорке в последний раз, я пошел гулять, оставив Пятую авеню и деловой квартал позади, на многолюдные улицы около Бауэри. И пока я был там, у меня возникло внезапное чувство облегчения и уверенности. Был élan vital Бергсона — была ассимиляция, заставляющая жизнь оказывать столько же давления, хотя и воплощенная здесь в форме людей, сколько она когда-либо делала в самые ранние годы эволюции: была движущая сила прогресса
— лекция 1, нп, [10]
- Автор и популярный христианский теолог К. С. Льюис отверг концепцию Бергсона в своем эссе «Бремя славы» , заявив: «...даже если бы все обещанное ими счастье могло прийти к человеку на земле, все равно каждое поколение теряло бы его из-за смерти, включая последнее поколение, и вся история была бы ничем, даже не историей, навеки. Отсюда вся чушь, которую мистер Шоу вкладывает в последнюю речь Лилит, и замечание Бергсона о том, что élan vital способен преодолеть все препятствия, возможно, даже смерть — как будто мы можем поверить, что какое-либо социальное или биологическое развитие на этой планете задержит дряхление солнца или обратит вспять второй закон термодинамики ». [11]
Смотрите также
Ссылки
- ^ С. Аткинсон ред., The Philosophy Book (2011) стр. 227
- ^ Эрик Бенре, Руководство по психиатрии и психоанализу для неспециалистов (1976) стр. 98-9
- ^ Л. Викка, Внутренняя ценность природы (1997), с. 56-7
- ^ К. Анселл-Пирсон, Germinal Life (2012) стр. 21
- ^ Юнг, Карл Густав (1916). Психология бессознательного — исследование трансформаций и символизмов либидо, вклад в историю эволюции мысли. Нью-Йорк: Moffat, Yard and Company. стр. xxvi. ISBN 9780598448019.
- ^ Х. Шпигельберг, Феноменология в психологии и психиатрии (1972) стр. 244
- ^ Дж. Пиккионе, Новый авангард в Италии (2004), с. 16
- ^ RF Weir, ред., Гены и самопознание человека (1994) стр. 37
- ^ Mihi a docto Doctore / Demandatur causam et rationem quare / Opium facit dormire. / A quoi responseeo, / Quia est in eo / Vertus dormitiva, / Cujus est natura / Sensus assoupire. Воображаемый Ле Малад (французский Wikisource)
- ^ Документы Дж. Хаксли, библиотека Университета Райса (из интернет-архива)
- ^ CS Lewis, Сборник эссе (2000) стр. 99
