Молодая Англия была политической группой викторианской эпохи с политическим посланием, основанным на идеализированном феодализме : абсолютный монарх и сильная государственная церковь , с филантропией noblesse oblige как основой для ее патерналистской формы социальной организации. [1] По большей части ее неофициальное членство ограничивалось отколовшейся группой аристократов- тори , которые вместе учились в Итоне и Кембридже , среди них Джордж Смайт , лорд Джон Мэннерс , Генри Томас Хоуп и Александр Бейли-Кокрейн . Лидером и номинальным главой группы был Бенджамин Дизраэли , который отличался тем, что не имел ни аристократического происхождения, ни образования в государственной школе или университете. Молодая Англия пропагандировала консервативную и романтическую разновидность социального торизма .
Ричарду Монктону Милнсу приписывают создание названия «Молодая Англия», которое предполагало связь между «Молодой Англией» и группами середины века «Молодая Ирландия» , «Молодая Италия» , «Молодая Германия» и «Молодая Европа» . Однако эти политические организации, хотя и были националистическими, как «Молодая Англия», пользовались значительной народной поддержкой и (после ведущего организатора «Молодой Италии» Джузеппе Мадзини ) были социально либеральными, политически эгалитарными и в целом республиканскими . [2]
С помощью сельских речей и распространения памфлетов «Молодая Англия» время от времени пыталась обратить в свою веру низшие классы. Однако несколько трактатов, поэзия и романы, воплощавшие социальное видение «Молодой Англии», были адресованы «новому поколению» образованных, религиозных и социально сознательных консерваторов, которые, как и «молодые англичане», были потрясены бездуховным воздействием индустриализации и предполагаемой аморальностью философии бентамистов , которую они в равной степени обвиняли в викторианской социальной несправедливости. Таким образом, «Молодая Англия» была вдохновлена той же реакцией на индивидуалистический и рационалистический радикализм, которая породила Оксфордское движение , евангелическое движение и социальный торизм Роберта Пиля и лорда Эшли , а также литературный медиевист : произведения Вальтера Скотта , Роберта Саути , Кенелма Генри Дигби и Томаса Карлейля были «внимательно прочитаны» и усвоены на раннем этапе. [3] Связь «Молодой Англии» с трактарианством можно проследить до раннего влияния Фредерика Фабера (1814–1863), последователя Джона Генри Ньюмена , на лорда Джона Мэннерса и Джорджа Смайта.
Подобно основателям Оксфордского движения, которые горячо выступали против викторианского радикализма, сосредоточенного на конкурентном экономическом самоопределении , основатели «Молодой Англии» отвергли утилитаристскую этику, обвинили привилегированный класс в отказе от своего морального лидерства и обвинили церковь в пренебрежении своими обязанностями по отношению к бедным, среди которых была и милостыня. Расширяя почтение трактарианцев к религиозному прошлому, чтобы включить в него реакционную политическую повестку дня, «Молодая Англия» утверждала, что нашла модель для нового викторианского общественного порядка в христианском феодальном прошлом Англии.
Подобно евангелизму , «Молодая Англия» отражала энтузиазм в противостоянии кризису среднего класса викторианской совести. В своей защите исключительной, хотя и терпимой, церковной власти план «Молодой Англии» по возрождению государственной церкви следовал концепции Кольриджа об английском духовенстве .
Дизраэли изложил принципы «Молодой Англии» в своей работе «Защита английской конституции» (1835), которая, как правило, начинается с атаки на утилитаристские убеждения, однако лорд Джон Мэннерс и Джордж Смайт более широко распространяли ее неофеодальные идеалы в стихотворной и повествовательной форме.
Подобно работе Мэннерса « Доверие Англии и призыв к национальным святым дням» (1843), Джордж Смайт в своей работе «Исторические фантазии» (1844) искренне предполагает возрождение феодализма, однако предлагаемые Мэннерсом и Смайтом решения проблемы промышленного беспорядка, несмотря на все более урбанизированный характер викторианского общества, в основном аграрные.
Трилогия Дизраэли «Конингсби» (1844), «Сибилла» (1845) и «Танкред» (1847) подробно описывает интеллектуальные аргументы «Молодой Англии», одновременно демонстрируя осознанное сочувствие бедным слоям населения Англии. «Танкред» , однако, отметил отход от идеалов «Молодой Англии» и был опубликован в то время, когда «Молодая Англия» как политическая группа в значительной степени прекратила свое существование.
В трех романах последовательно раскрываются политические, социальные и религиозные идеи «Молодой Англии», включавшие реформу условий труда в промышленности и, наряду с сильной государственной церковью, религиозную терпимость по отношению к католикам и иудеям .
В своей политической деятельности «Молодая Англия» опиралась на эффективность своего альянса в парламенте и заставила себя услышать в политическом плане в 1840-х годах. Большая часть того, чего «Молодая Англия» добилась в Палате общин, была достигнута посредством временных коалиций как с социальными тори, так и с радикалами . Борясь против Нового закона о бедных вместе с социальными тори, они также иногда вставали на сторону бентамистов, как в 1844 году, когда «Молодая Англия» помогла радикалам отклонить законопроект, который усилил бы полномочия магистратов, занимающихся трудовыми спорами.
Подтверждая свою хрупкую и узкую политическую базу, «Молодая Англия» умерла, едва ли удостоившись некролога, через несколько лет после 1847 года, когда Дизраэли фактически вышел из парламентской коалиции. Разногласия Дизраэли были главным образом с его давним консервативным соперником Пилем , хотя смягчение его безоговорочной поддержки социально-политических идеалов «Молодой Англии» проявляется в его романе «Танкред, или Новый крестовый поход» .
По крайней мере, двумя годами ранее политический оппортунизм Дизраэли уже подорвал доверие к «Молодой Англии». В 1845 году Дизраэли выступил против законопроекта о грантах в Мейнуте , законодательного акта, который навсегда увеличил финансирование римско-католической семинарии в Мейнуте в Ирландии.
Кроме того, сопротивление Дизраэли отмене хлебных законов в 1846 году еще теснее связало его с интересами землевладельческой аристократии.
В отличие от социал-торизма, на который он был похож философски, «Молодая Англия» не выжила, чтобы противостоять и противостоять социалистическому возрождению 1880-х годов. В лучшем случае «Молодая Англия» оказала влияние на реформаторское законодательство середины викторианской эпохи, но так и не смогла получить народную поддержку, необходимую для реализации хотя бы частично ее глубоко консервативного социального видения.
Утопические , неофеодальные мечты Мэннерса, Смайта и Дизраэли отражают тот же кризис викторианской совести, который вдохновил столь же утопический социализм Оуэна политических левых. Как и Оуэнизм, Молодая Англия вскоре потерпела неудачу, но, слишком амбициозно консервативная в новую демократическую эпоху, она потерпела неудачу тихо, без эксперимента.
Карл Маркс в «Манифесте Коммунистической партии» приводит в пример молодую Англию как пример реакционного социализма .