Термин «анималистические инстинкты» был использован Джоном Мейнардом Кейнсом в его книге 1936 года «Общая теория занятости, интереса и денег» для описания инстинктов , склонностей и эмоций, которые, по-видимому, влияют на поведение человека и которые можно измерить с точки зрения доверия потребителей . [1]
Оригинальный отрывок Кейнса гласит:
Даже помимо нестабильности, вызванной спекуляциями, есть нестабильность, вызванная свойством человеческой природы, что большая часть наших позитивных действий зависит от спонтанного оптимизма, а не от математического ожидания, будь то морального, гедонистического или экономического. Большинство, вероятно, наших решений сделать что-то позитивное, полные последствия которого будут проявляться в течение многих дней, могут быть приняты только в результате жизненных инстинктов – спонтанного побуждения к действию, а не бездействию, а не как результат средневзвешенного количества количественных выгод, умноженных на количественные вероятности. [2]
Понятие «духов животных» было описано Рене Декартом , Исааком Ньютоном и другими учеными как способ использования понятия жизненной силы тела. [ необходима ссылка ]
В одном из своих писем о свете Ньютон писал, что одушевленные духи живут в «мозге, нервах и мышцах, [которые] могут стать удобным сосудом для хранения столь тонкого духа». Эти духи, как их описывает Ньютон, являются одушевленными духами эфирной природы, относящимися к жизни в теле. Позже это стало концепцией, которая приобрела психологическое содержание, но всегда мыслилась в связи с жизненными процессами тела. Поэтому они сохранили более низкий общий животный статус. [3]
Уильям Сэфайр исследовал происхождение фразы в своей статье 2009 года «О языке: «Животные духи»»:
Фраза, которую Кейнс сделал знаменитой в экономике, имеет долгую историю. «Физики учат, что есть три вида духов», — писал Бартоломью Трахерон в своем переводе текста по хирургии в 1543 году: «животное, жизненное и естественное. Животный дух имеет свое место в мозгу... называемом животным, потому что это первый инструмент души, которую латиняне называют animam». Уильям Вуд в 1719 году был первым, кто применил его в экономике: «Увеличение нашей внешней торговли... откуда возникли все эти животные духи, эти источники богатства, которые позволили нам потратить так много миллионов на сохранение наших свобод». Слышите, слушайте. Романисты с энтузиазмом подхватили его оптимистичный смысл. Даниэль Дефо в «Робинзоне Крузо»: «Чтобы неожиданность не изгнала животных духов из сердца». Джейн Остин использовала его в значении «кипение» в «Гордости и предубеждении»: «У нее был высокий животный дух». Бенджамин Дизраэли , романист в 1844 году, использовал его в этом смысле: «Он... имел большой животный дух и острое чувство наслаждения». [4]
Томас Гоббс использовал фразу «животные духи» для обозначения пассивных эмоций и инстинктов, а также естественных функций, таких как дыхание. [5]
Ральф Уолдо Эмерсон в своей книге «Общество и одиночество» (1870) писал о «животных духах», побуждающих людей к действию, в более широком смысле, чем у Кейнса:
Холодная, вялая кровь думает, что у нее недостаточно фактов для цели, и должна отказаться от своей очереди в разговоре. Но у тех, кто говорит, больше нет, — меньше. Не новые факты имеют значение, а жар, чтобы растворить факты каждого. Жар ставит вас в правильные отношения с журналами фактов. Главный недостаток холодных, сухих натур — отсутствие жизнерадостности. Они кажутся невероятной силой, как будто Бог должен воскрешать мертвых. [6]
В социальных науках Карл Маркс упоминает «животные духи» в английском переводе « Капитала», том 1, 1887 года . Маркс говорит о животных духах рабочих, которые, по его мнению, капиталист может либо стимулировать, поощряя социальное взаимодействие и конкуренцию на своей фабрике [7] , либо подавлять, принимая конвейерную работу, при которой рабочий повторяет одну и ту же задачу. [8]
Авторы П. Г. Вудхауз и Артур Конан Дойл были популярны среди мальчиков из государственных школ в Англии до Первой мировой войны . Оба использовали фразу «животные духи» в своих произведениях.
Хотя он и был заядлым читателем, он не был книжным червем, а скорее активным, сильным молодым человеком, полным жизнерадостности и живости, и пользовался огромной популярностью среди своих однокурсников.
— Дойл: Серебряный топор [9]
На самом деле, в Стоуне и Робинсоне не было ничего особенно плохого. Они были просто обычными лохмотьями, которые встречаются в любой государственной школе, маленькой и большой. Они были абсолютно лишены мозгов. У них было определенное количество мускулов и огромный запас жизнерадостности. Они смотрели на школьную жизнь исключительно как на средство для лохмотьев.
— ПГ Вудхауз, Майк, Глава 10
Джон Коутс из Кембриджского университета описывает среду государственных школ Эдвардианской эпохи как среду, где динамизм и лидерство сосуществуют с менее конструктивными чертами, такими как безрассудство, беспечность и неосторожность. [10] Коутс приписывает это колебаниям гормонального баланса; аномально высокий уровень тестостерона может создавать индивидуальный успех, но также и коллективную чрезмерную агрессию, самоуверенность и стадное поведение , в то время как слишком много кортизола может способствовать иррациональному пессимизму и неприятию риска. Автор предлагает средство для решения этой проблемы, сместив баланс занятости в сфере финансов в сторону женщин и пожилых мужчин и наблюдая за биологией трейдеров.
Термин «животные духи» использовался в работах психолога, которого Кейнс изучал в 1905 году, и также предполагает, что Кейнс неявно опирался на эволюционное понимание человеческих инстинктов. [ необходимо разъяснение ] [11]
В 2009 году экономисты Джордж Акерлоф и Роберт Дж. Шиллер дополнительно высказали следующее мнение:
Правильная роль правительства, как и правильная роль родителя-советника, заключается в том, чтобы подготовить сцену. Сцена должна дать полную волю креативности капитализма. Но она также должна уравновешивать излишества, которые происходят из-за наших животных духов.
— Духи животных , стр. 9 [12]
Шиллер далее утверждает, что «животные инстинкты» также относятся к чувству доверия, которое люди испытывают друг к другу, включая чувство справедливости в экономических отношениях. [13]
