' Aql (арабский:عَقْل, романизированный : ʿaql , букв. «интеллект») —арабскийтермин, используемый висламской философииитеологиидляобозначения интеллектаилирациональной способности души, которая связывает людей сБогом. Согласно исламским верованиям, ' aql— это то, что направляет людей на правильный путь ( сират аль-мустаким ) и не дает им отклоняться. Вюриспруденциион связан с использованием разума в качестве источникашариатаи переводится как «диалектическое рассуждение».[2][3][4][5]
Термин «al-'aql» в арабском языке происходит от корня слова «ql», что означает связывать. В исламской мысли он используется для описания способности, которая соединяет людей с Богом. [6] Обычно его переводят на английский язык как интеллект, интеллект, разум или рациональная способность. [7]
Коран не использует слово «aql» явно, но его глагольные формы, такие как yaʿqelūn, появляются 49 раз. Интеллект важен, потому что он позволяет людям понимать знаки Бога в природе (2:164, 13:4, 16:12, 23:80) и в Коране или других писаниях (2:44, 3:65, 3:118, 10:16, 11:51). Интеллект удерживает людей от совершения действий, которые привели бы их к наказанию в аду (67:10). Более того, он позволяет людям понять, что загробная жизнь лучше, чем этот мир (6:32, 7:161, 12:109, 28:60). Те, у кого нет интеллекта, считаются наихудшими созданиями в глазах Бога («Воистину, наихудшие из животных в глазах Бога — это глухие и немые, которые не пользуются своим интеллектом») (8:22). [8] [7] В другом месте Корана говорится: «Разве они не странствовали по земле для того, чтобы иметь сердца, чтобы разуметь, и уши, чтобы слышать? Воистину, не слепы глаза, а слепы сердца в груди» (22:46). [7]
С точки зрения ислама именно 'aql удерживает человека на прямом пути (сират аль-мустаким) и не дает ему сбиться с пути. Вот почему так много аятов Корана приравнивают тех, кто сбивается с пути, к тем, кто не может использовать свой интеллект (как в аятах wa la ya'qilun , «они не понимают» или буквально «используют свой интеллект» — глагол ya'qilun происходит от корня 'aqala , который связан с 'aql; или стих la yafqahun , «они не понимают», глагол yafqahun связан с корнем faqiha , который снова означает понимание или знание.) [9]
- Сейед Хоссейн Наср , Суфийские очерки , 1972 г.
Более того, термин ūlu'l-albāb (обладатели интеллекта) упоминается в Коране 16 раз, и комментаторы часто связывают их «лобб» с интеллектом. Коран (39:9) ставит риторический вопрос, спрашивая, равны ли те, кто обладает знанием, и те, кто им не равен. Ответ, согласно Корану, заключается в том, что только ūlu'l-albāb (обладатели интеллекта) являются теми, кто помнит и понимает значение знамений Бога. [8]
В то время как суннитские хадисы признают ценность интеллекта, сборники шиитских хадисов содержат большее количество традиций, которые его восхваляют. Связь между интеллектом и здравой религиозной верой и практикой подчеркивается как в суннитских, так и в шиитских традициях. По словам Хаззали, Пророк сказал, что интеллект является основой верующего, и он определяет степень его поклонения. Шиитские источники, в частности, подчеркивают идею о том, что интеллект является основой всех положительных моральных качеств. В этом ключе имам Джафар ас-Садик определяет интеллект как средство, с помощью которого человек поклоняется Всемилостивому и достигает Рая. [8]
Термин «акл» был подробно разъяснен ранними шиитскими мыслителями; он пришел на смену и расширил доисламское понятие « хильм» ( араб . حلم ) «безмятежная справедливость и самообладание, достоинство» в противовес негативным понятиям невежества ( джахль ) и глупости ( сафа ). [3]
«Обладатель 'aql», или al-'āqīl (множественное число al-'uqqāl ) осознает глубокую связь с Богом. Джафар ас-Садык (ум. 765, в частности, имам ) описал эту связь как осознание того, что Бог любит некоторых, что Бог есть истина и что только 'ilm «священное знание» и его развитие могут помочь человечеству реализовать свой потенциал.
Его сын, имам Муса аль-Казим (ум. 799), расширил это толкование, определив 'aql как «способность постижения божественного, способность метафизического восприятия, свет в сердце, посредством которого можно различать и распознавать знаки от Бога». [3] Он также отметил, что там, где A'immah (имамы) являются ḥujjatu ż-żāhira «Внешнее доказательство [Бога]», 'aql является ḥujjatu l-Bāṭina «Секретное доказательство». [3]
В то время как в раннем исламе 'aql противопоставлялся jahl "невежеству", расширение концепции означало, что теперь он противопоставлялся safah "[преднамеренная] глупость" и junūn "отсутствие смысла, снисходительность". Под влиянием мутазилитской мысли 'aql стал означать "диалектическое рассуждение". [3]
В шиитской юриспруденции 'aql — это процесс использования интеллекта или логики для вывода закона. Ученые-юристы как в суннитской, так и в шиитской исламской традиции разделяют толкование Корана, Сунну и Иджма' («консенсус») как источники исламского права и судебных решений ( хукм ). Однако двунадесятники джафаритской школы права используют 'aql, тогда как сунниты используют кийас ( «аналогичное рассуждение») как четвертый источник права.
Среди двунадесятников ахбариты (связанные с экзотерикой и традиционализмом, а также теологическими школами в Куме ) и усулиты (связанные с эзотерикой и рационализмом, а также теологическими школами в Багдаде ) были соперничающими подшколами: первые полностью отвергали иджтихад ; вторые выступали за иджтихад и были преобладающими на протяжении последних 300 лет. [3] [10]
В шиитском исламе «врата иджтихада » никогда не закрывались, и с помощью «акла» шиитские муджтахиды , «практикующие иджтихад » , и факихи , «специалисты по праву», могли реагировать на возникающие вопросы, которые прямо не рассматривались в Коране или Сунне.