Апостериорная аналитика ( греч . Ἀναλυτικὰ Ὕστερα ; латынь : Analytica Posteriora ) — это текст из « Органона » Аристотеля , посвященный демонстрации , определениям и научным знаниям . Демонстрация выделяется как силлогизм , производящий научное знание , тогда как определение отмечено как утверждение о природе вещи, ... утверждение значения имени или эквивалентной номинальной формулы .
В «Первой аналитике» силлогистическая логика рассматривается в ее формальном аспекте; в Апостериорном оно рассматривается в отношении его материи. «Форма» силлогизма заключается в необходимой связи между посылками и заключением. Даже там, где нет ошибок в форме, они могут быть в материи, т. е. в предложениях, из которых она составлена, которые могут быть истинными или ложными, вероятными или невероятными.
Когда посылки достоверны, истинны и первичны и из них формально следует вывод , это является доказательством и приводит к научному познанию вещи. Такие силлогизмы называются аподиктическими и рассматриваются в двух книгах « Задней аналитики» . Когда предпосылки неопределенны, такой силлогизм называется диалектическим , и он рассматривается в восьми книгах Тем . Силлогизм, который кажется совершенным как по содержанию, так и по форме, но на самом деле таковым не является, называется софистическим , и им посвящена книга « О софистических опровержениях» .
Содержание « Постериорной аналитики» можно резюмировать следующим образом:
Вторую книгу Аристотель начинает с замечательного утверждения: виды вещей определяют виды вопросов, а их четыре:
Или в более буквальном переводе (Оуэн): 1. что вещь есть, 2. почему она есть, 3. если она есть, 4. что это такое.
Последний из этих вопросов Аристотель назвал по- гречески «что это такое» вещи. Схоласты-логики перевели это на латынь как « quiddity » ( quidditas ). Эта сущность не может быть продемонстрирована, но должна быть зафиксирована определением. Он занимается определением и тем, как следует дать правильное определение. В качестве примера он дает определение числа три, определяя его как первое нечетное простое число.
Утверждая, что «знать природу вещи — значит знать причину, по которой она существует» и «мы обладаем научным знанием вещи только тогда, когда знаем ее причину», Аристотель постулировал четыре основных вида причин как наиболее востребованные средние термины демонстрация: определяемая форма; антецедент, который требует последующего; действующая причина; конечная причина.
Он завершает книгу рассказом о том, как человеческий разум познает основные истины, или первичные предпосылки, или основные принципы, которые не являются врожденными, поскольку люди могут не знать их на протяжении большей части своей жизни. Их также нельзя вывести из какого-либо предыдущего знания, иначе они не были бы первыми принципами. Он утверждает, что первые принципы выводятся путем индукции, из чувственного восприятия, имплантирующего истинные универсалии в человеческий разум. Из этой идеи вытекает схоластическая максима: «Нет ничего в рассудке, что не было бы первичнее чувств».
Из всех типов мышления научное знание и интуиция считаются универсально истинными только там, где последняя является первоначальным источником научного знания.
Аудиокнига в общественном достоянии «Постериорная аналитика» на LibriVox