Бэндова (辨道話) , что означает «Рассуждение о практике пути» или «Диалог о пути преданности» , иногда также переводится как «Переговоры о пути» , «Попытка пути » [1] или «Разговор о стремлении к истине » — влиятельное эссе, написанное Догэном , основателем школы Сото дзен-буддизма вЯпонии. [2]
Bendōwa — самое раннее известное произведение Догэна на японском языке. [1] Хотя текст был написан в 1231 году, что делает его вторым произведением, написанным им после возвращения из Китая в Японию , [1] [3] он не был широко известен в течение сотен лет до эпохи Канбун (1661–1673), когда он был найден в храме в Киото . В 1684 году он был добавлен в рукописной форме монахом Хангё Кодзеном в качестве первой брошюры 95-томного издания уже известного мастер-сборника Догэна, Сёбогэндзо . [4] [5] Этот формат был стандартизирован в 1788 году с его первой крупной печатной публикацией. Несмотря на его четырехвековое отсутствие в сборнике, сегодня часто говорят, что он «содержит в себе суть всех девяноста пяти брошюр Сёбогэндзо ». [5]
Эссе в первую очередь служит для того, чтобы познакомить японских буддистов с дзадзен坐禅, [6] или сидячей медитацией, очень немногие из которых были знакомы с этой практикой. По словам Гудо Нисидзимы , одного из многих переводчиков текста на английский язык, Догэн часто использовал слово «бенд» для обозначения практики дзадзен , несмотря на то, что «бэн» (辨) буквально означает «стремление » , а «до» (道) означает «путь» или «истина» . Таким образом, название можно также интерпретировать как «Беседа о практике дзадзен» . [4] Разделенный на два раздела, первый доказывает превосходство дзадзен перед другими формами буддийской практики, объясняет значение дзи дзюю дзанмай自受用三昧 (или дзи дзюю самадхи ) и рассказывает о своих путешествиях по Китаю . [5]
Ji juyū zanmai можно вольно перевести как « самадхи самореализации и наслаждения» или буквально как « самадхи получения и использования себя». Косё Утияма комментирует: «... мы можем понимать это самадхи самореализации и наслаждения как самадхи или концентрацию на себе, когда оно просто получает и принимает свою функцию или свое духовное положение в мире» [7], в то время как Нисидзима пишет, что это «предполагает состояние естественного равновесия, которое мы испытываем, когда прикладываем усилия без преднамеренной цели» [4] .
В оставшейся части текста, которая написана в формате вопросов и ответов, Догэн отвечает на вопросы, заданные типичным начинающим учеником Дзен . [3]