«Женщина в девятнадцатом веке» — книга американской журналистки, редактора изащитницы прав женщин Маргарет Фуллер . Первоначально опубликованный в июле 1843 года в журнале The Dial под названием «Великий судебный процесс. Мужчина против мужчин. Женщина против женщины», он был позже расширен и переиздан в виде книги в 1845 году.
В основе эссе Фуллера лежит идея о том, что человек по праву унаследует землю, когда станет существом возвышенным, понимающим божественную любовь. Были периоды, когда мир был более пробужден к этой любви, но сейчас люди спят; однако каждый имеет силу стать просветленным. Человек сейчас не может обрести совершенство, потому что он все еще отягощен эгоистическими желаниями, но Фуллер настроен оптимистично и говорит, что мы находимся на пороге нового пробуждения. Она утверждает, что в прошлом мужчина, как Орфей для Эвридики , всегда звал женщину, но скоро наступит время, когда женщины будут звать мужчин, когда они будут равны и разделят божественную любовь.
По мнению Фуллера, Америке помешали достичь равенства, потому что она унаследовала развращенность от Европы, отсюда и такое отношение к коренным народам и афроамериканцам. Фуллер цитирует древних мидян о том, что все люди равны и связаны друг с другом; осуждаются те, кто ущемляет права других, но самый большой грех – это лицемерие. Человеку необходимо практиковать божественную любовь, а также чувствовать ее. Среди тех, кто практикует это, есть аболиционисты, потому что они действуют из любви к человечеству; многие женщины входят в эту группу.
Затем Фуллер начинает исследовать мужчин и женщин в Америке. Она отмечает, что многие люди думают, что в браке мужчина — глава дома, а женщина — сердце. Проблемы с законом проистекают из проблемы того, что женщин рассматривают как подчиненных, равных детям, но не мужчинам. Истина в том, что женщины нуждаются в расширении и стремятся быть похожими на мужчин; их нужно учить самостоятельности. Идея о том, что равенство между мужчинами и женщинами поднимет божественность на новую высоту, поскольку оно поможет наполнить жизнь как мужчин, так и женщин, подкрепляется изучением исторических свидетельств того, что мужчины и женщины были одинаково божественны, включая христианство с его святыми мужского и женского пола . Женщинам, говорит Фуллер, для счастья нужны не поэзия или власть, к которым они теперь имеют доступ, а скорее интеллектуальная и религиозная свобода, равная мужской.
Переход брака в прежние времена как брака по расчету в союз равных душ обсуждается применительно к четырем типам брака, которые Фуллер ранжирует по возрастанию. Первый тип, семейное товарищество, представляет собой лишь удобство и взаимную зависимость. Мужчина обеспечивает дом, женщина за ним ухаживает. Второй тип — взаимное идолопоклонство, когда мужчина и женщина находят друг в друге все совершенство, исключая остальной мир. Интеллектуальное общение — это следующая высшая форма брака. В этом случае мужчина и женщина — друзья, доверенные лица в мыслях и чувствах, испытывающие взаимное доверие, но редко любящие. Над всеми этими формами стоит высший брак, религиозный союз. Оно охватывает остальные три, включая взаимную зависимость, идолопоклонство и уважение. Мужчина и женщина оказываются на равных в «паломничестве к общей святыне». Фуллер также кратко упоминает жизнь «старых дев», на которых часто смотрят свысока, потому что они не замужем, но она говорит, что у них есть возможность тесного общения с божественным, чего у женатых людей в такой степени нет.
Затем Фуллер рассматривает различия между мужчинами и женщинами, чтобы доказать, что женщинам необходимо укреплять свои интеллектуальные и духовные ресурсы. Она говорит, что души мужчин и женщин одинаковы, даже несмотря на различия в мужественности и женственности. Однако различия существуют не между мужчинами и женщинами, поскольку оба обладают мужской и женской энергией, а между отдельными людьми: «Нет полностью мужественного мужчины, нет чисто женственной женщины».
Вывод эссе таков: прежде чем может возникнуть настоящий союз, каждый человек должен стать индивидуальной и независимой единицей. Чтобы женщины стали такими личностями, мужчинам необходимо устранить свое доминирующее влияние, но женщинам также необходимо заявить о себе как о самостоятельных и уйти от влияния мужчины. Фуллер заканчивает смотреть вперед и обращается к женщине, которая научит женщин быть индивидуальностями.
Фуллер начала писать свое эссе во время поездки в Чикаго в 1843 году, возможно, вдохновившись аналогичным эссе Софии Рипли . [1] «Великий судебный процесс: мужчина против мужчин, женщина против женщин» [2] первоначально был опубликован в виде серий для The Dial , трансцендентного журнала, редактором которого был Фуллер. [3] Издатель Гораций Грили был впечатлен и призвал Фуллера переписать ее как полноценную книгу. [1] После завершения расширенной версии, переименованной в « Женщина в девятнадцатом веке» , она написала другу: «Я вложила в нее значительную часть своего истинного «я», как если бы, полагаю, я ушла сейчас, мера моей на земле останется след». [3] Около трети книжной версии было новым. [4] Грили участвовал в ее публикации и выпустил ее как часть своей серии «Веселые книги для народа» в феврале 1845 года, продав по 50 центов за копию. [5]
В эссе выражено множество трансценденталистских идей, основанных на сильной приверженности Фуллера трансцендентализму. Одной из основных идей является совершенствование личности, которое для Фуллера включало как женщин, так и мужчин. В эссе идея личности применяется к просвещению всего человечества: предоставление женщинам как личностям большей духовной и интеллектуальной свободы будет способствовать просвещению как мужчин, так и женщин, а, следовательно, и всего человечества.
«Великий судебный процесс» также отсылает к аболиционистскому движению. Отсутствие свободы у женщин аналогично свободе рабов, против которой активно боролись многие люди на Севере, как мужчины, так и женщины. При этом Фуллер призывает мужчин сострадать к рабам и к женщинам, а также к женщинам расширять свою энергию в борьбе за свободу рабов.
Эссе включает в себя множество отсылок к другим работам по литературе, истории, политике, религии и философии, чтобы продемонстрировать читателю, что она имела право писать эту работу в эпоху, когда женщинам не разрешалось получать высшее образование. Работа отражает ее жизнь, поскольку она была очень активна в политике, когда от женщин еще требовалось полностью посвятить себя своей семье. Фуллер отождествлял себя с польско-литовской героиней Эмилией Плятер , женщиной, поднявшей полк во время Ноябрьского восстания против Российской империи . [6]
Сборник эссе 1860 года « Исторические картины в ретуши » Кэролайн Хили Далл назвал «Женщину Фуллера в девятнадцатом веке » «несомненно, самым блестящим, полным и научным заявлением, когда-либо сделанным по этой теме». [7] Типично резкий литературный критик Эдгар Аллан По писал о произведении как о «книге, которую могли бы написать лишь немногие женщины в стране, и ни одна женщина в стране не стала бы ее публиковать, за исключением мисс Фуллер», отмечая ее « независимость» и «явный радикализм». [8] Генри Дэвид Торо высоко оценил книгу, предполагая, что ее сила отчасти обусловлена разговорными способностями Фуллера. По его словам, это было «богатое импровизированное письмо, разговор с пером в руке». [9] В газете Evening Post Уильям Каллен Брайант отметил, что «мысли, которые он выдвигает, настолько важны, что мы должны радоваться, узнав, что его читает каждый мужчина и женщина в Америке», несмотря на некоторые «довольно резкие» выражения. [5] Мириам Шнайр также включила этот текст в свою антологию « Феминизм: основные исторические сочинения» , назвав его одним из важнейших феминистских произведений. [10]
Влиятельный редактор Руфус Уилмот Грисволд , полагая, что Фуллер пошел вразрез с его представлением о женской скромности, назвал « Женщину в девятнадцатом веке» «красноречивым выражением ее недовольства тем, что ее создали женщиной». [11] Американский писатель Натаниэль Хоторн , ранее поддерживавший Фуллера, критиковал ее после публикации книги «Женщина девятнадцатого века» . То же самое было и с его женой Софией Хоторн , которая присутствовала на некоторых из ее «Бесед» в Бостоне. О женщине девятнадцатого века она писала:
Впечатление осталось неприятным. Мне не понравился тон — и я совершенно не согласился с ней насчет перемены внешних обстоятельств женщины... И я не верю в такой характер мужчины, какой она дает. Это вообще слишком неблагородно... Я думаю, Маргарет говорит о многих вещах, о которых не следует говорить. [12]
Книга «Женщина в девятнадцатом веке» , ставшая одним из главных документов американского феминизма , [13] считается первой в своем роде в США. [3] Ученые предположили, что «Женщина в девятнадцатом веке» была первой крупной работой по правам женщин после книги Мэри Уолстонкрафт «Защита прав женщины» (1792), [14] начиная со сравнения двух женщин, сделанного Джорджем Элиотом в ее 1855 году. эссе «Маргарет Фуллер и Мэри Уолстонкрафт». [15] Несмотря на это, работы Фуллер сегодня считаются в основном литературными, потому что ораторское искусство больше ценилось в политике ее времени. Ораторское искусство основывалось исключительно на мужских традициях, а женское творчество в целом представляло собой сентиментальную литературу. Сандра М. Густафсон пишет в своей статье «Выбор средства массовой информации: Маргарет Фуллер и формы чувств» [16] , что величайшим достижением Фуллера в книгах «Великий судебный процесс» и « Женщина в девятнадцатом веке» является утверждение женственности посредством женская форма, сентиментализм, а не через мужскую форму, как это использовали некоторые женщины-ораторы.
Аудиокнига «Женщина в девятнадцатом веке», являющаяся общественным достоянием, на LibriVoxПервичные работы
Второстепенные работы