Государство и революция: Марксистское учение о государстве и задачахпролетариата в революции пролетариата в революции ) — книга, написанная Владимиром Лениным и опубликованная в 1917 году, в которой излагаются его взгляды на роль государства в обществе, необходимость пролетарской революции и теоретические недостатки социал-демократии в достижении революции для установления диктатуры пролетариат .
Ленин начал сочинение раннего проекта « Государства и революции» , находясь в изгнании в Швейцарии в 1916 году, под названием «Марксизм о государстве». [1]
« Советы », законодательные органы рабочих и крестьян, были фактическим правительством Петрограда и многих более мелких городов. Российская общественность была глубоко расстроена продолжением участия России в Первой мировой войне и продолжающимися экономическими трудностями, которые она вызвала. 7 ноября Съезд Советов официально избрал для управления страной коалицию большевиков , эсеров и меньшевиков . Через Красную гвардию , военизированные организации революционных рабочих, матросов и солдат; Советское правительство смогло штурмовать Зимний дворец и официально упразднить Временное правительство . Революция не была единодушно принята всеми россиянами; сопротивление и раскол будут происходить регулярно, что приведет к гражданской войне в России . Особым вопросом, который Ленин освещает в книге « Государство и революция», было право наций на отделение («право на самоопределение»); во время написания этой книги меньшевики Грузии провозгласили независимость вскоре после революции, образовав Демократическую Республику Грузия .
К 25 ноября Конституционное собрание 1917 года было избрано, при этом большинство должностей досталось Партии социалистов-революционеров , которая после революции сделала поворот вправо, когда большинство левых эсеров присоединились к большевистской партии. Одним из самых противоречивых действий раннего советского правительства стал роспуск конституционного собрания 20 января 1918 года.
«Государство и революция» считается самой важной работой Ленина о государстве, а Лучио Коллетти назвал ее «величайшим вкладом Ленина в политическую теорию». [2] По словам марксолога Дэвида Маклеллана , «книга возникла из спора Ленина с Бухариным летом 1916 года о существовании государства после пролетарской революции. Бухарин подчеркивал аспект «увядания», тогда как Ленин настаивал на необходимость государственной машины для экспроприации экспроприаторов. На самом деле именно Ленин изменил свое мнение, и многие идеи государства и революции, выдвинутые летом 1917 года (особенно антигосударственная тема), были идеями Бухарина. ". [3] [4]
Прямое и простое определение Государства, данное Лениным, состоит в том, что «Государство есть особая организация силы: это организация насилия для подавления некоторого социального класса». [3] [5] Отсюда его клевета даже на парламентскую демократию , на которую повлияло то, что Ленин считал недавним усилением бюрократического и военного влияния: [3] [6]
Решать раз в несколько лет, какой член правящего класса должен репрессировать и подавлять народ через парламент, — вот в чем подлинная суть буржуазного парламентаризма не только в парламентско-конституционных монархиях, но и в самых демократических республиках.
- Владимир Ленин, Государство и революция
Цитируя Фридриха Энгельса и Карла Маркса , Ленин исследует теоретические вопросы существования государства после пролетарской революции, обращаясь к аргументам антиавторитаристов , анархистов , социал-демократов и реформистов , описывая прогрессивные этапы социальных изменений — революции, установление «низшей ступени коммунистического общества» (социалистической коммуны) и «высшей ступени коммунистического общества», которые создадут стабильное общество, в котором личная свобода может быть полностью выражена.
Ленин особенно защищает теорию коммунизма Маркса и марксизм вообще; а именно, когда умирают старые революционеры, буржуазия не довольствуется навешиванием на них ярлыка « врагов государства », поскольку это привлекло бы политических радикалов , поэтому она нападает на теоретические труды революционеров, приписывая им (антиреволюционную) социал-демократию. демократическая посредственность, противоречащая «революционной природе Маркса»; такие буржуазные интеллектуалы — « ревизионисты », превращающие человека в абстракцию:
При жизни великих революционеров угнетающие классы постоянно травили их, воспринимали их теории с самой дикой злобой, с самой бешеной ненавистью, с самыми бессовестными кампаниями лжи и клеветы. После их смерти предпринимаются попытки превратить их в безобидные иконы , так сказать, канонизировать и освятить их имена, в известной мере, для «утешения» угнетённых классов и с целью одурачить народ. последнего, одновременно лишая революционную теорию ее содержания, притупляя ее революционную остроту и опошляя ее. Сегодня буржуазия и оппортунисты внутри рабочего движения сходятся в этой клевете на марксизм. Они опускают, затемняют или искажают революционную сторону этой теории, ее революционную душу. Они выдвигают на передний план и превозносят то, что приемлемо или кажется приемлемым для буржуазии. Все социал-шовинисты теперь «марксисты» (не смейтесь!). И все чаще немецкие буржуазные ученые, еще вчерашние специалисты по уничтожению марксизма, говорят о «национально-немецком» Марксе, который, как они утверждают, воспитал профсоюзы, так великолепно организованные для ведения ведения войны. грабительская война! [7]
В книге «Государство и революция» описывается внутренняя природа государства как инструмента классового угнетения, создания желания социального класса контролировать другие социальные классы, когда политико-экономические споры не могут быть решены мирным путем; будь то диктатура или демократия , государство остается средством социального контроля правящего класса. Даже в демократической капиталистической республике правящий класс никогда не отказывается от политической власти, сохраняя ее посредством «закулисного» контроля над всеобщим избирательным правом — превосходный обман, поддерживающий идеалистические концепции «свободы и демократии»; следовательно, коммунистическая революция является единственным средством от такой демагогии :
В этом случае пролетариат посредством диктатуры пролетариата создаст общинное государство (по модели Парижской Коммуны 1871 года ), а затем постепенно подавит инакомыслящую буржуазию , добиваясь отмирания государства , поскольку его институты начинают «терять свою политическую значимость». характер".
Таким образом, следуя выводам Маркса о Парижской Коммуне , которую Ленин взял за образец. [3] Ленин заявил, что задачей Революции было сокрушить Государство. Хотя на какое-то время при коммунизме «на время остается не только буржуазное право, но даже буржуазное государство без буржуазии» [3] [8] Ленин считал, что после успешной пролетарской революции государство не только начало увядать, но и начало увядать. но находился в запущенном состоянии разложения. Но Ленин также называл государство «вооруженным и правящим пролетариатом», поэтому Маклеллан задается вопросом, не исчезнет ли и это? Да, по Маклеллану, «поскольку это была сила, отделенная от масс и противостоящая им» [9], Ленин мало что мог сказать об институциональной форме этого переходного периода. Особое внимание уделялось диктатуре пролетариата: «Марксист — это исключительно тот, кто расширяет признание классовой борьбы до признания диктатуры пролетариата. В этом состоит самое глубокое различие между марксистом и рядовым». мелкая (как и крупная) буржуазия — это пробный камень, на котором должно проверяться настоящее понимание и признание марксизма». [10]
