Гуаньцзы ( китайский :管子) — древний китайский политический и философский текст . «Гуаньцзы» , насчитывающий более 135 000 символов, является одним из самых длинных ранних китайских философских текстов. Этот анонимно написанный основополагающий текст охватывает широкую тематику, в частности, включая регулирование цен на сырьевые товары с помощью концепции «легких и тяжелых» (轻重). Несмотря на более позднюю датировку, это, возможно, один из наиболее репрезентативных текстов концепций политической экономии, разработанных в период весны и осени . [1]
Гуаньцзы назван в честь и традиционно приписывается философу и государственному деятелю VII века до нашей эры Гуань Чжуну , который был премьер-министром герцога Ци Хуаня . [2] Однако оно было написано несколькими анонимными авторами. Хотя точная дата создания остается предметом исторических дискуссий, [3] это «возможно, гораздо более позднее выражение идей в направлении Хань Фейцзы ». Первое упоминание о нем появляется в «Хан Фейцзы». Поскольку Хан Фэй, по общему мнению, умер в 233 г. до н.э., теоретически он «принял форму» в более ранней форме около 250 г. до н.э. Однако ни одна из существующих глав, судя по всему, не была написана раньше первого века до нашей эры, так что большая часть ее была составлена после Хань Фейцзы. [4] [5] : 357
Ученый династии Хань Лю Сян отредактировал полученный текст Гуаньцзы около 26 г. до н.э. Он содержит широкий спектр материалов от многих разных авторов за несколько столетий подряд, в основном связанных с Академией Цзися 4-го века до н.э. в столице Ци Линьцзы . [2] [6] [7] Ученый-агроном Сюй Гуанци из династии Мин часто цитировал Гуаньцзы и Сюньцзы . [8]
Как это типично для древнего китайского текста, организация Гуаньцзы со временем менялась, хронология и значение которых не совсем ясны. Охватывая широкий спектр тем, от подробных экономических дискуссий до обзоров местной топографии почв, многие главы включают конфуцианские ценности как необходимость для государства, выражая смесь того, что можно считать легалистической, конфуцианской и даосской философией, которую назвали « Хуан-Лао ». Первое упоминание о сборнике появляется в более даосском «Хуайнаньцзы» ранней династии Хань , [7] и в библиографии Хань этот текст указан как даосский. [9]
Инь-ян и идеи пяти фаз играют более важную роль в последующих главах. [10] Его Нэйе («Внутреннее предпринимательство/обучение») оказывает потенциальное влияние на Чжуанцзы , [5] : 357 и содержит старейшие записанные описания даосских техник медитации.
Когда вы расширяете свой разум и отпускаете его,
Когда вы расслабите свое жизненное дыхание [ ци
氣] и расширите его, Когда ваше тело будет спокойным и неподвижным:
И вы сможете сохранить Единое и отбросить мириады беспокойств.
Ты увидишь прибыль и не соблазнишься ею,
Ты увидишь вред и не устрашишься его.
Расслабленный и расслабленный, но чрезвычайно чувствительный,
В одиночестве вы наслаждаетесь самим собой.
Это называется «вращением жизненного дыхания»:Ваши мысли и дела кажутся небесными. (24, тр. Рот 1999:92)
Он был классифицирован как законник после династии Суй (581–617). Большинство глав текста посвящено правительству и искусству правления. Учитывая, что их тон в целом менее резкий, чем в классической работе легистов, « Книге Господа Шанга» ( Shang jun shu商君書) , переводчик У. Аллин Рикетт не согласен с традиционным конфуцианским взглядом на тексты как на легистские, считая их «представляющими собой точка зрения гораздо ближе к точке зрения реалистического конфуцианца Сюньцзы, чем крайне идеалистическое конфуцианство Мэн-цзы или драконовский легализм, отстаиваемый Шан Яном». «Гуаньцзы» разделяет с другими «легалистскими» текстами точку зрения, согласно которой власть не зависит от морали, делая упор на техниках (Шу), но защищает «закон» ( Фа ) как дополнение к конфуцианскому Ли .
Несколько глав «Гуаньцзы» посвящены тому, что на современном языке можно было бы назвать экономическими и денежными вопросами. Это основной текст по вопросу стабилизации цен с точки зрения древнего Китая. [11] Обсуждаемая экономическая политика направлена на защиту крестьян от колебаний в контексте недавно возникших рыночных сил и на увеличение коммерциализации, принося при этом пользу государству. [12] «[T]его подход к экономической политике предполагал, что государство должно высвободить и использовать рыночные силы, чтобы способствовать повышению благосостояния государства и народа». [13]
Глава «Государственные сбережения» (國蓄) была описана как первое в истории изложение количественной теории денег , а глава «Легкие и тяжелые» (轻重) — как первая ясная формулировка закона спроса и предложения : [14]
Сейчас цена на зерно высока в нашем государстве и низка во всем мире. Тогда добро других лордов самопроизвольно вытечет, как вода из родника, текущего вниз по склону. Следовательно, если товары тяжелые, они придут; если свет, они пойдут.
В использовании Гуаньзи слов «тяжелый» и «легкий» первое означает что-то дорогое или важное, тогда как второе означает недорогое или неважное. [11] С этой точки зрения, «все экономические явления могут быть поняты только относительно; вещи могут быть тяжелыми или легкими только по отношению к другим вещам». [15]
