Хуан-Лао ( упрощенный китайский :黄老; традиционный китайский :黃老; пиньинь : Хуан-Ло ; Уэйд-Джайлс : Хуан-лао ; букв. «Хуанди-Лаоцзы») была самой влиятельной китайской школой мысли в эпоху ранней Хань . династия , берущая свое начало в более широком политико-философском стремлении найти решения для укрепления феодального порядка, как это изображено в политике Чжоу. Не объясненная систематически историографом Сыма Цяном , она обычно интерпретируется как школа синкретизма , развивающаяся в крупную религию, начало религиозного даосизма . [1]
Подчеркивая поиск бессмертия, Фэн Юлань и Херрли Крил считали, что указанный религиозный даосизм отличается, если не противоречит, более философскому направлению даосизма, обнаруженному в Чжуанцзы . Вероятно, возникшие вместе около 300 г. до н.э., более политически доминирующие Хуан-Лао обозначали оба для большей части ханьцев. [2] Очень популярный среди суеверных правителей, он доминировал в интеллектуальной жизни Цинь и ранней Хань вместе с « китайским легализмом », а термин «даосизм» ( китайский :道家; пиньинь : даоцзя ), вероятно, был придуман с элементами хуан- Лаосская литература и Чжуанцзы в виду. [1]
Хуан-Лао — это чемодан , где Хуан — Желтый император , а Лао — Лао-цзы . [3] Родственное даосское имя Даодэ Тяньцзунь было обожествлением Лао-цзы как перевоплощенной персонификации Дао.
Термин Хуан-Лао впервые появляется в «Записках великого историка » (109–91 гг. до н. э.) , которые были начаты Сыма Танем и завершены его сыном Сыма Цянем . Сыма Тан (по крайней мере, возможно) учился у мастера Хуан-Лао, чья философская линия восходит к Академии Цзися периода Воюющих царств при дворе Ци в современном Шаньдуне .
Ханс ван Эсс проанализировал биографии Шиджи и Ханьшу людей II века до нашей эры, описанных как последователи «Хуан-Лао», и обнаружил, что они были либо членами фракции Хуан-Лао, либо фракцией « конфуцианцев» Ру и «законников» Фа . [4] Историк Сыма Цянь использовал термин Хуан-Лао «как характеристику лиц, принадлежащих к политической группе, к которой он также принадлежал». У этих исторических членов фракции Хуан-Лао было три общих политических курса: «противодействие кампаниям на севере» против сюнну , «принадлежность к богатым и независимым семьям с опорой власти вдали от столицы» в Чанъане , и «противодействие мерам по лишению феодальных королей власти».
Можно сказать, что богатые семьи Хуан-Лао считали императора первым среди равных, а не человеком, наделенным абсолютной властью. [5] Естественно, как человек, отдающий предпочтение своему классу и идеологии, работа Сыма Тана была скорее склонна к даосизму и феодализму (или его китайской версии). Сыма Цянь считал императора Вэня Хань и императора Цзин Хань , вдовствующую императрицу Доу , Цао Цаня , Чэнь Пина и Тянь Шу сторонниками Хуан-Лао. [6]
Вероятно, это было самое раннее движение, которое связало воедино Лао-цзы , Чжуанцзы , поклонение Желтому императору , Школу натуралистов , элементы китайской народной религии и аспекты других ста школ мысли . Даосская философия Хуан-Лао пользовалась одобрением при дворах Западной Хань императора Вэня (годы правления 180–157 до н.э.) и императора Цзина (годы правления 157–141 до н.э.), прежде чем император У (годы правления 141–87 до н.э.) установил конфуцианство как государственная философия.
Хуан-Лао затмили «законники» Гунсунь Хун и Чжан Тан , а Гунсунь основал конфуцианскую академию.
Если этот термин определен расплывчато, ряд текстов до Цинь может быть задним числом включен в термин Хуан-Лао. За исключением Хуанди Нэйцзин , большинство текстов Хуан-Лао исчезли, и традиционная наука связала философскую школу с синкретистской китайской классикой , а именно с легалистическими Ханфэйцзы , даосскими Хуайнаньцзы , а также с более конфуцианскими Сюньцзы и Гуаньцзы . Другие предложения включают части даосского « Чжуанцзы» , [7] разделы исторического «Гоюй » («Беседы о государствах»), Чунцю Фаньлу («Пышная роса весенних и осенних анналов») и Люши Чунцю («Весна и Осенние летописи»), Хэгуаньцзы («Книга Мастера Фазановой Шапки») и военный Хуан Шигун Сань Люэ («Три стратегии Хуан Шигуна»).
Рэндалл П. Пиренбум критикует тенденцию классифицировать все эти тексты вместе и «превращать «Хуан-Лао» в мусорную корзину, сметая в нее слишком много». [8] Если определить более строго, ничто до династии Хань не могло называться Хуан-Лао. Ни в одном тексте до Цинь этот термин фактически не используется. Современные ученые переосмысливают Хуан-Лао после открытия в 1973 году законнических Шелковых текстов Мавандуй , которые включали четыре рукописи, названные Хуан-Лао бошу (黄老帛书 «Шелковые тексты Хуан-Лао»), которые спорно идентифицируются как давние-лаоские тексты. утерянный Хуанди Сидзин («Четыре классических произведения Желтого императора») или текст, связанный с Хэгуаньцзы .
Синкретизм «правовых» текстов, таких как тексты Шэнь Дао и Хань Фейцзы , иногда считают ранними примерами Хуан-Лао. [1] Более чисто административный Шэнь Бухай считался первым известным политическим философом, находившимся под влиянием такой идеологии. [9] Однако аргумент Сыма Тана о том, что Шэнь Бухай и Шен Дао изучали Хуан-Лао, проблематичен. Как его представитель, Сыма Тан, вероятно, максимально отодвигает происхождение Хуан-Лао. Например, верховенство закона Хуан-Лао фундаментально отличается от верховенства закона Хань Фэя, отдавая предпочтение натурализму. Это также действует как скорее теоретическое ограничение для линейки. Ни Шэнь Бухай, ни Шэнь Дао никогда не пытаются сформулировать естественные или этические основы фа ( управленческого метода) или предоставить какие-либо метафизические основания для назначения ( син-мин ). [10] Работа Хань Хуан-Лао Бошу основывает фа и син-мин в даосском Дао. [11]
Ряд глав Гуаньцзы , в которых большое значение придается традиционным конфуцианским ценностям , выражают смесь того, что можно считать легалистической, конфуцианской и даосской философией, которую можно назвать «Хуан-Лао». [12] [13] Имея свою базу в Ци , он распространился на юг и начал развиваться в районах, принадлежащих Чу . [14] Культура Чу, унаследованная династией Хань , предшествовавшая консолидации царства, ловкие императоры Хань, такие как Цзин, были пропитаны даосским принципом невмешательства, а более поздние тексты, такие как Хуайнаньцзы, включают натуралистические аргументы против правления закона (« Китайский легализм» «) в пользу правления достойных людей на том основании, что их компетентность необходима для таких вещей, как дипломатия. При использовании других аспектов философии Фа-Цзя, при доминировании конфуцианской ортодоксальности , исторически весь такой материал часто подвергался критике как Фа-Цзя.
Два влиятельных министра ханьского императора Гаозу, как сообщается, изучали и применяли политическую идеологию Хуан-Лао, канцлеры Цао Шэнь (ум. 190 г. до н.э.) и его преемник Чэнь Пин (ум. 178 г. до н.э.) использовали политику увэй («бездействие») и принесли мир и стабильность в состоянии Ци . [15] Чао Цо (ум. 154 г. до н.э.), канцлер императора Цзина, был еще одним чиновником Хуан-Лао. Он считал, что имперское правление должно сочетать Хуан-Лао и конфуцианство, с наказанием, дополненным вознаграждением, и принуждением, смягченным убеждением. [16]
В период Восточной Хань движение «Путь Небесных Мастеров» включало в себя даосские техники бессмертия с мыслью Хуан-Лао и было связано с восстанием желтых тюрбанов и восстанием пяти клочков риса (184–215 гг. Н. Э.). «Позже практически все ранние тексты исчезли, и знания об оригинальном Хуан-Лао были утеряны». [17]
Помимо этих полученных текстов, в библиографии императорской библиотеки, сохранившейся в « Ханьшу » («История Хань») (111 г. н.э.), перечислено множество книг, названных именем Желтого императора. Однако, за исключением медицинского Хуанди Нэйцзин («Внутренняя классика Желтого императора»), все считались уничтоженными или утерянными – до недавних открытий в Мавандуе.
Шелковые тексты Мавандуи , обнаруженные недалеко от Чанши в 1973 году, включали четыре рукописи, которые некоторые ученые интерпретируют как основные тексты Хуан-Лао.
Шелковые рукописи, найденные в гробнице номер три Мавандуи, датированные 186 годом до нашей эры, включали две версии Даодэцзин , одна из которых («B» или yi乙) имела копии четырех текстов, прикрепленных спереди. Они называются [18] Цзинфа (經法 «Канонические законы» или «Стандарты регулярности»), Шилюцзин (十六經 «Шестнадцать классических произведений», также читается как Шидацзин十大經 «Десять великих классических произведений»), Чэн (稱 « «Взвешивание на весах», сборник афоризмов) и Юаньдао (原道 «Истоки пути», также название первой главы Хуайнаньцзы ).
Некоторые китайские специалисты, такие как Тан Лань (唐兰), [19] и Юй Мингуан (余明光), [20] интерпретировали эти четыре рукописи как уже не дошедшую до нас Хуанди Сидзин (黃帝四經 «Четыре классических произведения Желтого императора»), в библиографии Ханьшу Ивэньчжи (藝文志) указано четыре раздела. Причины Тан включали названия Цзинфа и Шилюцзин с цзин (經 «классический; канон») и частые ссылки на Хуанди («Желтый император») в Шилюцзин .
Другие специалисты, такие как Робин Йейтс [21] и Эдмунд Райден [22] , интерпретировали четыре рукописи как взаимонесовместимые тексты, происходящие из разных философских традиций. Паола Карроцца называет этот подход «разными авторами, в разное время и в разных местах » [23] » .
Следовательно, многие интерпретации природы и особенностей даосской мысли Хуан-Лао, основанные на чтении рукописей Мавандуя, являются спорными, поскольку они основаны на предположении, что эти тексты образуют единое целое и действительно связаны с Хуан-Лао. [24]
Синологи уже давно оспаривают природу философии Хуан-Лао. До раскопок Мавандуя в 1973 году некоторые западные интерпретации Хуан-Лао были причудливыми. Например, Герберт Дж. Аллен предположил, что, поскольку ханьский принц Лю Ин практиковал и Хуан-Лао, и буддизм, Хуан-Лао имел в виду не Хуанди и Лао-цзы, а «буддистов (буквально желтых древних, возможно, названных так из-за цвета их кожи). одежду)». [25] После открытий Мавандуи «увлечение Хуан-Лао» [26] в науке существенно изменило наше понимание раннего даосизма.
Ту Вэй-Мин описывает пять общих доктрин в текстах по шелку Хуан-Лао. [27] Дао (道 «путь; путь») является окончательной основой для фа (法 «модель; закон») и ли (理 «образец; принцип»), необходимых для мудрого управления. Истинный король использует гуань (觀 «видеть; наблюдать; созерцать») или «проницательное понимание», чтобы наблюдать за внутренней работой вселенной, а чэн (稱 «баланс; масштаб; безмен») позволяет своевременно реагировать на вызовы мира. . Леве [28] перечисляет еще одну основную идею шелковых текстов Хуан-Лао: синмин (刑名 «формы и имена»), который обычно ассоциируется с Шэнь Бухаем. Син («форма или реальность») существуют первыми, за ними следует мин («имя или описание»).
Наше ограниченное знакомство с «утраченными текстами» в «Шелковых рукописях», по-видимому, указывает на то, что мысль Хуан-Лао содержит несколько явно не связанных друг с другом, но на самом деле полностью интегрированных философских концепций: космологическое видение Пути ( Дао ) как изначальный источник вдохновения; административная техника ( фа-ли ), основанная на принципе и модели естественности Пути; забота о развитии проницательности ( гуань ), чтобы царь мог править, не навязывая свой ограниченный, эгоцентричный взгляд на порядок вещей, изначально проявленный в природе; и необходимость достижения своего рода динамического балансирования ( чэн ), чтобы обеспечить как бы устойчивое течение политической системы как зеркального отражения космоса. [29]
Ту заключает: «Доктрина Хуан-Лао не является ни даосской, ни законнической в общепринятом смысле этого слова, и, строго говоря, она не является формой легализованного даосизма. Это, скорее, уникальная система мышления». [30]
Джон С. Мейджор резюмирует идеологию Хуан-Лао. [31] Дао является «высшим и наиболее первичным выражением универсальной потенциальности, порядка и силы» и «выражено в космическом порядке, который охватывает как мир природы, так и человеческий мир». Королевское правительство должно соответствовать естественному порядку, поэтому король должен практиковать увэй («не стремиться» или «не предпринимать никаких действий, противоречащих природе») и использовать свой шэньмин (神明 «проницательное понимание»), чтобы «узнать все, что можно узнать о естественному порядку, чтобы привести свои действия в соответствие с ним». Следовательно, «правление истинного короля не является ни сентиментальным, ни колеблющимся, ни произвольным, ни властным», оно полностью соответствует «образцу Дао, выраженному в естественном порядке, оно сбалансировано, умеренно и непреодолимо сильно».
Рэндалл П. Пиренбум [8] резюмирует: «Бошу Хуан-Лао, хотя и защищает верховенство закона, совместимое с организменной космологией, уникальна тем, что поддерживает естественный закон, основанный на естественном порядке». Пиренбум характеризует Хуан-Лао как «основополагающий натурализм», имея в виду натурализм , основанный на космическом естественном порядке, который включает в себя как рэндао (人道 «путь людей»), так и тяндао (天道 «небесный путь»). Идеология Хуан-Лао отдает «нормативный приоритет» естественному порядку, при этом человеческий социальный порядок основан на космическом порядке и находится в гармонии с ним. [32]
Джеффри Л. Ричи противопоставляет теории Хуан-Лао и Мохистов о космических корнях «закона» Фа . [33] В «Цзинфа» Фа берет свое начало от безличного Дао ; в Моцзы оно происходит от антропоморфного Тиан («небо; бог»).
Гарольд Д. Рот [34] утверждает, что первоначальным значением китайского Даоцзя (道家 «Даосизм») было Хуан-Лаосское, а не традиционное понимание даосизма «Лао-Чжуанский» (老莊, а именно тексты Лаоцзы и Чжуанцзы ). Сыма Тан ввел термин Даоцзя в своем кратком изложении Шиджи шести философских цзя («школ»).
Даосская школа позволяет нуминозной сущности человека сконцентрироваться и объединиться, двигаться в унисон с бесформенным и адекватно обеспечивать мириады вещей. Что касается своих методов, то она следует общей тенденции натуралистов ( иньян-цзя ), отбирает лучшее из конфуцианцев и мохистов и перенимает основы терминологов ( мин-цзя ) и легистов. Он меняется со временем и меняется в ответ на происходящие события; и для установления обычаев и для практического применения он нигде не непригоден. Общий смысл его учения прост и его легко придерживаться, многое достигается с небольшими усилиями. [35]
Таким образом, хуан-лаосский даосизм вобрал в себя концепции пяти традиций: школы натуралистов , конфуцианства , мохизма , школы имен и легизма . Рот описывает отличительные черты Хуан-Лао: правитель должен использовать самотрансформацию «как метод управления, упор на точную координацию политического и космического порядка со стороны просвещенного таким образом правителя, а также синкретическую социальную и политическую философию, которая заимствует соответствующие идеи из ранних легистских и конфуцианских школ, сохраняя при этом даосский космологический контекст». [36]
Сноски
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )