Joseph Smith: The Making of a Prophet — биография, написанная Дэном Фогелем , которая описывает годы становления Джозефа Смита , основателя мормонизма . Книга охватывает период жизни Смита до 1831 года. Фогель отводит Смиту роль фокусника , который, возможно, верит в свою способность творить магию, при этом используя мошенничество для поддержки своей позиции: шарлатана , который пришел к убеждению, что он был призван Богом. Автор предполагает, что Смит является автором Книги Мормона , и занимает позицию, что книга может быть использована как «основной исходный документ», представляющий собой отражение собственной жизни Смита. События, изображенные в Книге Мормона, сравниваются с конкретными событиями в жизни Смита, чтобы проиллюстрировать сходства и вывести мысли и стремления Смита в эти периоды. Making of a Prophet выиграла премию Smith–Pettit за лучшую книгу от Исторической ассоциации Джона Уитмера и премию за лучшую биографию от Исторической ассоциации мормонов.
Заявленная цель Фогеля в книге — объединить различные фрагменты информации, чтобы объяснить сложную личность Смита, в частности, противоположные восприятия того, что Смит был «человеком Божьим» и «мошенником, который использовал своих последователей в своих собственных целях». [1] Автор предполагает, что Смит был «благочестивым обманщиком» или «искренним мошенником», хотя автор заявляет, что он применяет термин «мошенник» , описывая только некоторые из действий Смита. Фогель утверждает, что «Смит верил, что он был призван Богом, но время от времени занимался мошеннической деятельностью, чтобы проповедовать слово Божье как можно эффективнее». Изображение Смита как действительно религиозного человека контрастирует с нерелигиозным изображением его, представленным Фоуном Броди в ее биографии Смита 1945 года « Никто не знает моей истории: жизнь Джозефа Смита, пророка мормона» . Фогель утверждает, что предыдущие авторы, которые пытались описать мотивы Смита, не зашли достаточно далеко, чтобы «исследовать внутренние моральные конфликты человека, который обманывает во имя Бога, придерживаясь искренних религиозных убеждений». [2] Автор утверждает, что «Ни один биограф не свободен от предвзятости. Как, несомненно, очевидно, я склонен интерпретировать любое утверждение о паранормальных явлениях — предвидении, ясновидении, телекинезе, телепатии — как заблуждение или мошенничество». [3] Относительно роли Смита как пророка автор утверждает, что Смит не действовал злонамеренно или эгоистично, а вместо этого пытался возвысить других, чтобы возвысить себя. [4]
Фогель утверждает, что, по его мнению, значение поиска сокровищ в ранней жизни Смита заслуживает большего внимания, чем это было уделено в предыдущих биографиях, и представляет Смита как «лидера среди провидцев сокровищ Манчестера, штат Нью-Йорк». [5] Относительно этих занятий Фогельс предполагает, что «Смит был одновременно убежден в своих способностях и обманчив» [6] и что «Смит, возможно, считал себя вдохновленным и, возможно, иногда слышал голоса или испытывал видения, но все же использовал некоторый обман, чтобы убедить других». [7] Для того чтобы поддержать тезис о том, что основным направлением жизни Смита была охота за сокровищами, автор широко использует показания под присягой Херлбата , первоначально опубликованные в разоблачительной работе Э. Д. Хоу «Mormonism Unvailed» и других ранних антимормонских публикациях. [8]
Фогель рассматривает Книгу Мормона и откровения Смита как достоверные первоисточники, которые можно использовать для вывода о его состоянии ума, мыслях и мечтах как об отражении влияния окружающей среды и культуры. [9] Таким образом, «Создание пророка» последовательно проводит параллели между содержанием Книги Мормона и жизнью Смита. [10] Вот некоторые конкретные сравнения:
В монографии, посвященной анализу литературных элементов Книги Мормона, литературовед Грант Харди раскритиковал такой подход к Книге Мормона как «безжалостно редукционистский», поскольку он не воспринимает содержание книги и ее образы всерьез «даже как литературные конструкции». [14]
В сентябре 2004 года Историческая ассоциация Джона Уитмера присудила премию Смита-Петтита за лучшую книгу « Создание пророка» . [15] Фогель также получил премию Ассоциации истории мормонов за лучшую биографию за «Создание пророка» в мае 2005 года. [16]
Отклик на книгу от рецензентов, которые являются членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшей из конфессий, которые прослеживают основания до Смита , был сосредоточен на методах автора по определению того, какие исходные документы заслуживают рассмотрения. Рецензенты из спонсируемого Церковью СПД Фонда исследований древности и изучения мормонов (FARMS) утверждают, что автор предпочитал поздние, вторые и третьи источники источникам очевидцев, и что собственные слова Смита использовались редко. [17]
Автор в подробном ответе на рецензии FARMS признал, что он представил свою собственную версию Джозефа Смита, так же как и другие авторы представили свои версии Смита. [18] Используя интервью Лоренцо Сондерса в качестве примера, Фогель ответил на критику, объяснив, что его использование таких источников «было избирательным и ограничивалось наиболее достоверными частями его показаний». [19]
