Царь Ной ( / ˈ n oʊ ə / ) [1] — царь нефийцев в Книге Мормона , который появляется в Книге Мосии . Ной правит колонией нефийцев, которые пришли из Зарагемли и поселились в земле Легия-Нефия, сменив своего отца, Зенифа . В Книге Мосии царь Ной отдаляется от учений своего отца, совершая то, что текст называет «всякими злодеяниями». [2] Ной и его священники приговаривают пророка по имени Авинадей , который пророчествует о падении его царства, если они не покаются, к смерти на огне. Во время вторжения ламанийцев Ной и некоторые из его людей бегут из земли, а те, кто остаются, подвергаются контролю ламанийцев. Ной пытается запретить своим людям возвращаться к своим семьям, и они сжигают его на костре. Ною наследует его сын Лимхай . [3]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) обычно называют Ноя «злым царем», а его характер обычно представлен в негативном свете. Историки искусства и другие комментаторы предполагают, что картина Арнольда Фрайберга « Авинадей перед царем Ноем » повлияла на восприятие истории царя Ноя многими Святыми последних дней. Комментаторы СПД пишут, что правление Ноя является примером системы абсолютной власти , и обсуждают определяющие черты характера Ноя.
Царь Ной впервые появляется в одиннадцатой главе Книги Мосии, где он становится преемником своего отца в качестве царя колонии Нефийцев около 160 г. до н. э. [4] Ной убит в девятнадцатой главе, около 145 г. до н. э. [5] История царя Ноя непосредственно следует за рассказом от первого лица Зенифа , но точка зрения повествования смещается на третье лицо. [6]
Отец Ноя, Зениф, основал колонию нефийцев в земле Нефия (также называемой землей Легия-Нефия), заключив мирный договор с царем ламанийцев, населявших эту землю. В конце концов царь ламанийцев нарушил их соглашение, что привело к нескольким битвам за землю между колонией нефийцев и народом ламанийцев. [7]
В Книге Мосии Ной наследует царствование над колонией нефийцев, проживающих в земле Леги-Нефия. Вместо того, чтобы продолжить пример Зенифа, лидера с верой в Бога, Ной отходит от учений своего отца о праведности. Во время своего правления он совершает «блудодеяния и всякого рода нечестие». [8] Царь Ной налагает на свой народ 20%-ный налог на имущество, чтобы поддерживать свой «буйный» образ жизни, и организует архитектурные разработки в стране, [9] включая большой и богато украшенный храм для своего личного пользования. [10] У него «много жен и наложниц» [11] и он увольняет священников своего отца, заменяя их священниками по своему выбору. Священники Ноя, как и сам Ной, горды и участвуют в «блудодеяниях». [12] Народ Леги-Нефия последовал за царем Ноем в отпадении от учений Зенифа, также совершая грехи, становясь пьяницами и поклоняясь идолам . [13]
Ожесточенные распри колонии нефийцев с народом ламанийцев, которые также населяют землю Нефия, не прекращаются во время правления царя Ноя. Ламанийцы нападают на стада нефийцев, и охранники, которых послал Ной, погибают. Ной посылает армию, чтобы вытеснить ламанийцев. [14] Армия побеждает, и Ной и его люди приписывают свой успех своим способностям, а не Богу. [6]
Пророк Авинадей проповедует колонии Нефийцев, что они будут «ввергнуты в рабство» [15] своими врагами, если не покаются в своих грехах. Авинадей осуждает действия царя Ноя и его народа, и Ной приказывает своему народу схватить Авинадея, чтобы убить его, но Авинадей ускользает. [16] Два года спустя Авинадей возвращается, чтобы продолжить свой призыв к покаянию народа Нефийцев, пророчествуя об их уничтожении, если они откажутся. Нефийцы приводят Авинадея к царю Ною, который заключает его в тюрьму на основании распространения лжи о царе Ное и обучения лжепророчеству. [17] Ной и его священники проводят суд, на котором они решают убить Авинадея, и Авинадей отвечает «посланием, которое Господь послал [его] передать». [18] Авинадей проводит три дня в тюрьме и возвращается к царю Ною. Ной приговаривает Авинадея к смерти, но боится предупреждения пророка о будущих страданиях своего народа. Священники Ноя убеждают царя убить Авинадея, несмотря на его страх. Когда Авинадея сжигают на костре, он пророчествует, что царь Ной умрет таким же образом. [19]
Алма , один из священников Ноя, верит словам Авинадея и продолжает проповедовать народу Ноя, призывая их покаяться. Под руководством Ноя Алма вынужден покинуть землю, забрав с собой тех, кого он убедил покаяться. Между оставшимся народом Ноя возникает разделение, и человек по имени Гидеон возглавляет группу, которая выступает против царя. Покушение Гидеона на царя Ноя прерывается вторжением ламанийцев. [16] Ной выводит группу своих людей из земли Нефия, среди которых есть и его священники, оставляя своих жен и детей по приказу Ноя. Оставшиеся нефийцы захвачены народом ламанийцев и обложены налогом , а сын Ноя, Лимхай, становится их царем. Группа Ноя отворачивается от него и его священников после того, как Ной запрещает им возвращаться в свои семьи. Они сжигают царя Ноя на костре, в конечном итоге исполняя последнее пророчество Авинадея о том, что Ной умрет так же, как и он. [20]
Грант Харди , профессор религиоведения, отвергает идею Ноя как «воплощения агрессивного зла». Вместо этого он определяет характер Ноя как ленивого, жадного и неконфликтного. Харди утверждает, что «пороки» Ноя были результатом наличия «не осуждающего, мягкосердечного, чрезмерно оптимистичного отца». [21] Политолог Райан Дэвис, пишущий для Journal of Book of Mormon Studies, называет историю правления царя Ноя характерным примером « деспотичного , автократического режима». [22]
Святые последних дней часто называют царя Ноя «злым царем». [23]
Картина американского художника Арнольда Фриберга под названием «Авинадей перед царем Ноем» визуализирует суд Авинадея перед Ноем и его священниками в Книге Мосии. [24] Картина Фриберга «Авинадей перед царем Ноем» была частью серии, состоящей из двенадцати сцен из Книги Мормона, которые позже были включены в опубликованные издания Книги Мормона. [25] Ноэль Кармак утверждает, что картины Фриберга из Книги Мормона внесли вклад в восприятие Святыми последних дней людей и историй в Книге Мормона. [26]
По словам историка искусств и профессора Даррена Лонгмана, представление Фриберга об этой сцене между царем Ноем и Авинадеем следует «этноцентрическому» повествованию, где «белизна равносильна праведности, а смуглость — беззаконию». [27] Лонгман цитирует доктора Энтони Суита, художника и профессора церковной истории и доктрины, который описал картину Фриберга как «изображение с таким влиянием и широким распространением, что оно превратило эти художественные интерпретации в почти несомненные факты для целого поколения членов церкви». [28]