«Закон народов» — это работаамериканского философа Джона Ролза о международных отношениях . Впервые опубликованная в 1993 году в виде короткой статьи (1993: Critical Inquiry , № 20), в 1999 году она была расширена и объединена с другим эссе «Возвращение к идее общественного разума», образовав полноценную книгу. [1] Основное отличие Ролза в международной политике заключается в том, что его предпочтительный акцент на обществе народов отделен от более традиционного обсуждения международной политики как основанной на отношениях между государствами. Это попытка показать, «как содержание Народного Закона может быть развито из либеральной идеи справедливости, подобной, но более общей, чем идея, которую я называю справедливостью как честностью » (LP, стр. 3).
Под «народами» Ролз имеет в виду «действующих лиц в обществе народов точно так же, как граждане являются действующими лицами во внутреннем обществе» (LP, стр. 23). Народы имеют три общие черты: общая система правления ; то, что Джон Стюарт Милль называл «общими симпатиями» (XVI «Соображений Милля», 1862 г.); и нравственного характера. Хотя Закон народов должен быть частью либеральной внешней политики, народы, о которых говорит Ролз, не обязательно являются либеральными. «Достойные иерархические народы» также фигурируют в качестве участников Закона народов, тогда как «обремененные общества», «государства-преступники» и «доброжелательный абсолютизм» таковыми не являются. Включение «достойных иерархических народов» требуется понятием толерантности, понятием, которое Ролз считает неотъемлемой частью либерализма. Частично «Закон народов» представляет собой попытку показать, насколько далеко можно разумно ожидать распространения международной толерантности со стороны либеральных обществ.
Под «правом народов» Ролз подразумевает «конкретную политическую концепцию права и справедливости , которая применима к принципам и нормам международного права и практики» (LP, стр. 3). Эта политическая концепция справедливости достигается с помощью « исходного положения » – гипотетического механизма, при котором представители каждого из народов собираются вместе с целью определения принципов, которые будут определять условия их объединения. Принципы, выработанные в результате этого процесса, составляют содержание Закона народов. Восемь принципов таковы:
Содержательная часть диссертации Ролза принадлежит идеальной теории, это попытка определить, как разные народы, справедливые или, по крайней мере, порядочные, должны вести себя по отношению друг к другу. Ролз называет эту идеальную концепцию «реалистической утопией»: реалистичной, потому что она может и может существовать; утопична, потому что она «соединяет разумность и справедливость с условиями, позволяющими гражданам реализовать свои фундаментальные интересы» (ЛП, стр. 7). Это продолжение идеи Жан-Жака Руссо о том, что любая попытка обнаружить надежные принципы правления должна принимать «людей такими, какие они есть, и законы такими, какими они могли бы быть» ( «Общественный договор» ; вступительный отрывок). Таким образом, Закон народов реально утопичен: это попытка показать, «как разумные граждане и народы могут мирно жить в справедливом мире» (LP, Предисловие, стр.vi).
Для подхода Ролза типично то, что он сосредотачивается на идеальной теории и не обсуждает в значительной степени неидеальную теорию, которая предполагает рассмотрение правильной реакции на несправедливость. Однако, имея дело с международными отношениями, нельзя игнорировать вопросы, возникающие из крайне неидеальных условий реального мира с его огромной несправедливостью и широко распространенными социальными пороками. Таким образом, Ролз рассматривает, как «хорошо организованные» люди (либеральные или порядочные) должны вести себя по отношению к обществам, находящимся вне закона или обремененным, которые нельзя считать порядочными.
Утверждалось, что космополитическая интерпретация теории справедливости Джона Ролза как честности является более разумной альтернативой применению Закона народов на глобальном уровне. Согласно этой точке зрения, произвольное ограничение сферы применения правосудия как справедливости воплощается в спецификации концепции человека как гражданина и общества как конституционного либерально-демократического национального государства. Более того, утверждается, что концепция толерантности, на которой в конечном итоге основываются эти спецификации фундаментальных идей в конкретные концепции, не имеет аналогов во внутреннем и международном контексте и несовместима с основополагающими положениями политической теории справедливости в Законе народов. [2]
