«Заметки о штате Вирджиния» (1785) — книга, написанная американским государственным деятелем, философом и рабовладельцем Томасом Джефферсоном . Он завершил первую версию в 1781 году и обновил и расширил книгу в 1782 и 1783 годах. Она возникла из ответов Джефферсона на вопросы о Вирджинии , часть серии вопросов, заданных каждому из тринадцати штатов в 1780 году Франсуа Барбе-Марбуа , секретарем французской делегации в Филадельфии , временной столице Континентального конгресса .
«Заметки о штате Вирджиния» — это как сборник данных Джефферсона о природных ресурсах и экономике штата, так и его энергичные аргументы о природе хорошего общества, которое, по его мнению, воплощала Вирджиния. Он выразил свои убеждения в разделении церкви и государства , конституционном правительстве , сдержках и противовесах и индивидуальной свободе . Он также много писал о рабстве , своей неприязни к смешанным бракам , оправданиях превосходства белой расы и своей вере в то, что белые и чернокожие американцы не могут сосуществовать в обществе, в котором чернокожие свободны .
Это была единственная полноценная книга, которую Джефферсон опубликовал при жизни. Впервые он опубликовал ее анонимно в Париже Филиппом Дени Пьером в 1785 году, когда Джефферсон служил в правительстве США в качестве торгового представителя . Французский перевод аббата Морелле появился в 1787 году. В Лондоне Джон Стокдейл опубликовал ее в 1787 году после того, как Джефферсон договорился об ограниченном тираже и других договоренностях.
«Заметки» были анонимно опубликованы в Париже ограниченным частным тиражом в 200 экземпляров в 1785 году. Французский перевод аббата Морелле появился в 1787 году (хотя с датой выхода 1786 год). Его первое публичное издание, выпущенное Джоном Стокдейлом в Лондоне, начало продаваться в 1787 году. [1] Это была единственная полноценная книга Джефферсона, опубликованная при его жизни, хотя он выпустил « Руководство по парламентской практике для использования Сенатом Соединенных Штатов» , обычно известное как «Руководство Джефферсона» , в 1801 году. [2]
В «Заметках» содержатся некоторые из наиболее памятных заявлений Джефферсона о его вере в политические, правовые и конституционные принципы, такие как разделение церкви и государства, конституционное правление, система сдержек и противовесов и свобода личности.
Джефферсон тщательно документировал, в меру своих способностей, природные ресурсы Вирджинии и яростно выступал против предложения французского натуралиста Жоржа Луи Леклерка, графа де Бюффона , чей авторитетный труд «Histoire Naturelle» утверждал, что природа, растительный мир, животный мир и человеческая жизнь вырождаются в Новом Свете по сравнению с их состоянием в Старом Свете . [3]
Джефферсон отметил работу 1648 года ученых Георга Маркграфа и Виллема Писо , чья работа по естественной истории в голландской Бразилии привела к созданию Historia Naturalis Brasiliae , и утверждал, что медоносная пчела не является родным видом для Северной Америки. [4]
Текст разделен на 23 главы, которые Джефферсон назвал «Вопросами», каждая из которых описывает отдельный аспект Вирджинии.
Заметки о штате Вирджиния содержали твердую веру Джефферсона в право граждан свободно выражать свое мнение, не опасаясь репрессий со стороны правительства или церкви, и в то, что роль правительства исключительно светская и не должна иметь ничего общего с религией. [5] Это позже привело к обвинениям в атеизме, выдвинутым против него его оппонентами в федералистских газетах перед отвратительными выборами 1800 года. [6]
Они цитировали его «Записки о Вирджинии», опубликованные в Европе, как доказательство того, что он был безбожником. [ необходима цитата ]
Джефферсон обратился к авторитету правительства и законов:
Законные полномочия правительства распространяются только на такие действия, которые наносят вред другим. Но мне не навредит, если мой сосед скажет, что есть двадцать богов или нет бога. Это не ограбит мой карман и не сломает мне ногу. [7]
Однако в вопросе XVIII он также затронул тему предполагаемого возмездия за отсутствие теистического уважения:
Можно ли считать свободы нации надежными, когда мы устранили их единственную прочную основу, убеждение в умах людей, что эти свободы являются даром Бога? Что они не могут быть нарушены, кроме как его гневом? Действительно, я трепещу за свою страну, когда думаю, что Бог справедлив: что его справедливость не может спать вечно...
Биограф Джозеф Дж. Эллис отметил, что Джефферсон думал, что работа будет неизвестна в Соединенных Штатах, поскольку он не опубликовал ее в Северной Америке и сохранил свое авторство анонимным в Европе. Он обменивался письмами с друзьями и беспокоился, что они подумают о его авторстве такой религиозной ереси. Они поддержали его в ответ. Джефферсон вообще не ответил на обвинения в обливании грязью.
Он все равно выиграл президентские выборы, но обвинения в атеизме и обвинения в любовной связи с 15-летней рабыней Салли Хемингс , опубликованные в газетах сторонниками федералистов, подвергли испытанию его веру в свободную прессу и свободу слова. [ необходима цитата ]
Его предшественник Джон Адамс яростно контратаковал прессу и своих ярых оппонентов, приняв леденящие душу законы об иностранцах и подстрекательстве к мятежу . Джефферсон, напротив, неустанно работал над отменой того, что он считал тираническими ограничениями свободы слова и свободы прессы, за исключением случая, когда он попросил Томаса Маккина , губернатора Пенсильвании , предъявить федералистским газетчикам обвинения в клевете , заявив, что это необходимо для предотвращения безнравственных злоупотреблений свободой слова. [8]
Джефферсон позже сетовал на страдания, причиненные его политическими врагами, но никогда не отрицал их обвинений, включая те, что были изложены в «Заметках о Вирджинии» , и он никогда не отказывался от своей борьбы за «республиканские принципы», чтобы защитить простого человека от государственного или религиозного угнетения. [9]
В "Законах" (вопрос XIV-14) Джефферсон перенаправил вопросы о рабстве, сосредоточив обсуждение на африканцах, ссылаясь на то, что он называл "реальными различиями, которые природа сделала" между людьми европейского и африканского происхождения. Позднее он выразил свое несогласие с рабством в "Манерах" (вопрос XVIII-18).
Предложение Джефферсона о переселении освобожденных чернокожих в колонию в Африке выражало менталитет и тревоги некоторых американских рабовладельцев после Войны за независимость , что контрастировало с растущим настроением среди некоторых других американских рабовладельцев освободить своих рабов из-за лицемерия в борьбе за независимость, когда они держали тысячи чернокожих в рабстве. Многочисленные северные штаты полностью отменили рабство. Несколько южных штатов, включая Вирджинию в 1782 году, упростили освобождение рабов.
В период с 1780-х по 1800-е годы в Вирджинии так много рабовладельцев освободили рабов, иногда по своему завещанию, а иногда при жизни, что число свободных чернокожих в Вирджинии выросло с 1800 в 1782 году до 30 466, или 7,2% от общей численности черного населения в 1810 году. [10] На Верхнем Юге к 1810 году более 10% чернокожих были свободны.
Однако миллионы рабов все еще оставались в рабстве на Юге, а вольноотпущенники сталкивались с высоким уровнем расизма на Севере. Юг сохранял рабство до окончания Гражданской войны в США и Прокламации об освобождении . [11]
В «Законах» Джефферсон писал:
Вероятно, спросят: почему бы не сохранить и не включить черных в состав штата и таким образом не сэкономить на расходах по заполнению вакансий, которые они оставят, за счет ввоза белых поселенцев? Глубоко укоренившиеся предрассудки, которые питают белые; десятки тысяч воспоминаний черных о нанесенных им обидах; новые провокации; реальные различия, созданные природой; и многие другие обстоятельства разделят нас на партии и вызовут потрясения, которые, вероятно, никогда не закончатся, кроме как уничтожением той или другой расы.
Некоторые рабовладельцы опасались, что расовые войны могут последовать за освобождением хотя бы из-за естественного возмездия черных за несправедливость, причиненную им в течение длительного периода рабства. Джефферсон, возможно, считал свои опасения оправданными после Гаитянской революции , которая была отмечена широкомасштабным насилием в массовом восстании рабов против белых колонистов и свободных цветных людей в их борьбе за независимость. Тысячи белых и свободных цветных людей прибыли в Соединенные Штаты в качестве беженцев в начале 1800-х годов, многие из которых привезли с собой своих рабов. Кроме того, восстания, такие как восстание Габриэля в Ричмонде, штат Вирджиния , часто возглавлялись грамотными черными.
Джефферсон и некоторые другие рабовладельцы приняли идею «колонизации», организовав переселение свободных чернокожих в Африку, включая тех, кто родился в Соединенных Штатах. В 1816 году в сотрудничестве аболиционистов и рабовладельцев было основано Американское колонизационное общество .
Джефферсон также заявил, что, по его мнению, чернокожие уступают белым по красоте, интеллекту, артистизму, воображению и запаху: [12]
Улучшение тела и ума чернокожих, в первую очередь, в результате их смешения с белыми, было замечено всеми и доказывает, что их неполноценность является не только следствием их условий жизни.
В «Манерах» Джефферсон писал, что рабство деморализует как белых, так и черных, и что человек — «подражательное животное».
Джефферсон включил предупреждение о возможности восстаний рабов, если рабство не будет отменено, написав: «Воистину, я трепещу за свою страну, когда думаю, что Бог справедлив: что его справедливость не может спать вечно: что, принимая во внимание только числа, природу и естественные средства, вращение колеса фортуны, обмен ситуациями являются одними из возможных событий: что это может стать вероятным из-за сверхъестественного вмешательства! У всемогущего нет атрибута, который мог бы принять нашу сторону в таком состязании». Он завершил главу, заявив, что надеется, что социальные условия в Америке изменятся в пользу «полной эмансипации», хотя он надеялся, что это произойдет «с согласия хозяев, а не путем их искоренения». [13]
Джефферсон включил обсуждение потенциального военно-морского потенциала Америки из-за ее обширных природных ресурсов. Раздел будет использован федералистом Уильямом Лоутоном Смитом, чтобы смутить республиканских антинавалистов во время дебатов в 1796 году о том, продолжать ли строительство первоначальных шести фрегатов ВМС США . Смит утверждал, что другие считали, что торговля требует флота для ее защиты, и он зачитал длинный отрывок из Заметок Джефферсона , чтобы доказать, что страна может содержать гораздо больший флот, чем федералисты хотели построить. Это вызвало обвинения республиканцев в том, что Смит вырвал Джефферсона из контекста или утверждал, что Джефферсон ошибался в своем понимании. [14]
В своих наблюдениях за климатом Вирджинии в Главе 7 Джефферсон отметил недавнее изменение климата , включающее потепление:
Однако изменение нашего климата происходит весьма ощутимо. И жара, и холод стали гораздо более умеренными даже на памяти людей среднего возраста. Снеги выпадают реже и не такие глубокие. Они не часто лежат под горами больше одного, двух или трех дней и очень редко неделю. Помнят, что раньше они были частыми, глубокими и долговременными. Старики сообщают мне, что земля была покрыта снегом около трех месяцев в году. Реки, которые тогда редко не замерзали в течение зимы, теперь почти никогда не замерзают. Это изменение вызвало досадное колебание между жарой и холодом весной года, что очень губительно для фруктов. С 1741 по 1769 год, в течение двадцати восьми лет, не было ни одного случая гибели фруктов от мороза в окрестностях Монтичелло. Сильный холод, вызванный постоянными снегами, держал почки запертыми до тех пор, пока солнце не смогло получить весной года такое постоянное господство, чтобы растворить эти снега и защитить почки во время их развития от всякой опасности возврата холода. Накопленные зимой снега, оставшиеся растворенными все вместе весной, произвели те разливы наших рек, столь частые тогда и столь редкие сейчас. [15]
Работа Джефферсона вдохновляла других его размышлениями о природе общества, правах человека и правительстве. Сторонники отмены рабства считали его мысли о чернокожих и рабстве препятствиями на пути к достижению равных прав для свободных чернокожих в Соединенных Штатах. Люди выступали против идей Джефферсона еще долго после его смерти. Например, аболиционист Дэвид Уокер , свободный чернокожий, выступал против движения за колонизацию. В статье IV своего Воззвания (1830) Уокер заявил, что свободные чернокожие считали колонизацию желанием белых выселить свободных чернокожих:
из числа тех наших братьев, которых они несправедливо держат в рабстве, чтобы иметь возможность держать их в большей безопасности в невежестве и нищете, содержать их и их детей, и, следовательно, они будут иметь более послушного раба. Ибо если свободным будет позволено оставаться среди рабов, они будут иметь сношения друг с другом, и, конечно, свободные научатся дурным привычкам рабов , обучая их тому, что они ЛЮДИ, как и другие люди, и, безусловно, должны и обязаны быть СВОБОДНЫМИ.
Отрывки Джефферсона о рабстве и чернокожих в «Заметках » были упомянуты и оспорены Уокером в Апелляции . Уокер ценил Джефферсона как «одного из величайших персонажей, когда-либо живших среди белых», но выступал против идей Джефферсона:
Вы верите, что утверждения такого человека канут в Лету незамеченными этим народом и миром?... Я говорю, что если мы не попытаемся опровергнуть доводы г-на Джефферсона относительно нас, мы только подтвердим их. [16]
Далее он заявил:
Очень суровые замечания г-на Джефферсона в наш адрес так подробно обсуждались людьми, чьи достижения в литературе я никогда не смогу достичь, что я бы не стал вмешиваться в это, если бы не уговаривал каждого из моих братьев, у кого есть дух мужчины, купить копию « Заметок о Вирджинии» г-на Джефферсона и вложить ее в руки его сыну. Ибо пусть никто из нас не думает, что опровержений, написанных нашими белыми друзьями, достаточно — они белые , мы черные . Мы и весь мир хотим, чтобы обвинения г-на Джефферсона были опровергнуты самими черными , в зависимости от их шансов; ибо мы должны помнить, что то, что белые написали относительно этого предмета, — это труды других людей, а не исходило от черных.
